كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

اخواني واخواتي.. اعضاء منتدى مأوى المتقين
كلنا يعرف قول الرسول صلى الله عليه وسلم

" بلغو عني ولو آية"

من هذا المنطلق

وحتى يحسب لنا في موازين حسناتنا .. ويصبح لنا بمثابة صدقة جارية

سنملأ هذا الموضوع بأحاديث للمصطفى وسيد الخلق وحبيب الله وحبيب كل مسلم يؤمن بالله
سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

الان اخواني واخواتي .. الفكرة هي .. كل يوم ضع حديث تعرفه عن الرسول صلى الله عليه وسلم

وأرجوكم التأكد من صحة الحديث

أتمنى التفاعل من كل الأعضاء

[size=16][size=25]عن النواس بن سمعان رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( البر حسن الخلق ، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس )) .رواه مسلم .وعن وا بصة بن معبد رضى الله عنه ، قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ((
جئت تسأل عن البر و الإثم ؟ )) قلت : نعم ؛ قال : (( استفت قلبك ؛ البر ما
اطمأنت إليه النفس واطمأن اليه القلب ، والإثم ما حاك في النفس وتردد في
الصدر ، وإن أفتاك الناس وأفتوك )) حديث حسن ، رويناه في مسندي الإمام أحمد بن حنبل ، و الدارمي بإسناد حسن .

المفردات :

* قوله ( البر) أي الذي ذكره الله تعالى في القرآن فقال ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى )(المائدة: الآية2) والبر كلمة تدل على كثرة الخير .
* ( حسن الخلق ) أي حسن الخلق مع الله ، وحسن الخلق مع عباد الله ، فأما
حسن الخلق مع الله فان تتلقي أحكامه الشرعية بالرضا والتسليم ، وأن لا
يكون في نفسك حرج منها ولا تضيق بها ذرعا ، فإذا أمرك الله بالصلاة
والزكاة والصيام وغيرها فإنك تقابل هذا بصدر منشرح.
وأيضا حسن الخلق مع الله في أحكامه القدرية ، فالإنسان ليس دائما مسرورا
حيث يأتيه ما يحزنه في ماله أو في أهله أو في نفسه أو في مجتمعه والذي قدر
ذلك هو الله عز وجل فتكون حسن الخلق مع الله ، وتقوم بما أمرت به وتنزجر
عما نهيت عنه .
أما حسن الخلق مع الناس فقد سبق أنه : بذل الندى وكف الأذى والصبر على الأذى ، وطلاقة الوجه .
وهذا هو البر والمراد به البر المطلق ، وهناك بر خاص كبر الوالدين مثلا وهو الإحسان إليهما بالمال والبدن والجاه وسائر الإحسان .
وهل يدخل بر الوالدين في قوله ( حسن الخلق )؟
فالجواب : نعم يدخل لأن بر الوالدين لا شك أنه خلق حسن محمود كل أحد يحمد فاعله عليه .
* (والإثم ) هو ضد البر لأن الله تعالى قال : (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ )(المائدة: الآية2)
فما هو الإثم ؟
ج : ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس .
* ( ما حاك في نفسك ) أي تردد وصرت منه في قلق
* (وكرهت أن يطلع عليه الناس) لأنه محل ذم وعيب ، فتجدك مترددا فيه وتكره
أن يطلع الناس عليك وهذه الجملة إنما هي لمن كان قلبه صافيا سليما ، فهذا
هو الذي يحوك في نفسه ما كان إثما ويكره أن يطلع عليه الناس .
أما المتمردون الخارجون عن طاعة الله الذين قست قلوبهم فهؤلاء لا يبالون ،
بل ربما يتبجحون بفعل المنكر والإثم ، فالكلام هنا ليس عاما لكل أحد بل هو
خاص لمن كان قلبه سليما طاهرا نقيا ؛ فإنه إذا هم بإثم وإن لم يعلم أنه
إثم من قبل الشرع تجده مترددا يكره أن يطلع الناس عليه ، وهذا ضابط وليس
بقاعدة ، أي علامة على الإثم في قلب المؤمن .

من فوائد الحديث :

1. أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم ، يتكلم بالكلام اليسير
وهو يحمل معاني كثيرة لقوله (البر حسن الخلق ) كلمة جامعة مانعة .
2. الحث على حسن الخلق وأنك متى أحسنت خلقك فإنك في بر .
فإن قال قائل : وهل البر ينافي الغضب لله عز وجل ؟ يعني لو غضبت على إنسان وشددت عليه فهل ذلك ينافي البر وحسن الخلق ؟
الجواب : إن ذلك لا ينافي حسن الخلق ، بل
هذا من حسن الخلق لأن المقصود به التربية والتوجيه ، فهو من حسن الخلق ؛
ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينتقم لنفسه ؛ لكن إذا انتهكت
محارم الله عز وجل كان أشد الناس فيها .
3. إن المؤمن الذي قلبه صافٍ سليم يحوك في نفسه الإثم وإن لم يعلم أنه إثم
بل يتردد فيه لقوله ((والإثم ما حاك في نفسك )) وهو يخاطب النواس بن سمعان
وأمثاله وموقف الإنسان إذا حاك في نفسه شيء هل هو إثم أو غير إثم أن يدع
هذا حتى يتبين لقوله صلى الله عليه وسلم ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )
ولا تتجاسر فتقع في الشبهات ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام كما ثبت
ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
4. إن الرجل المؤمن يكره أن يطلع الناس على آثامه لقوله ((وكرهت أن يطلع
عليه الناس )) أما الرجل الفاجر المتمرد فلا يكره أن يطلع الناس على
آثامه، بل من الناس من يفتخر ويفاخر بالمعصية كما يوجد في الفسقة الذين
يذهبون
إلى بلاد كلها فجور وخمور ثم يأتي مفتخرا فيتحدث أنه فجر بكم إمرأة ، وأنه
شرب كم كأسا من الخمر فتكون السئية عنده حسنة ، ويكون مستهترا بأحكام الله
عز وجل ، ومثل هذا يستتاب فإن تاب وإلا قتل . لأن هذا من أعظم السخرية
بدين الله عز وجل، يأتي يتبجح بما وصفه الله بأنه فاحشة كالزنى ويأتي
يتبجح بشرب من لعن النبي صلي الله عليه وسلم شاربه فأين الدين وأين
الإيمان .
وإذا عومل مثل هذا بما يستحق ارتدع كثير من الناس عن مثل هذه الأمور . والله المستعان .

فائدة في قوله
صلى الله عليه وسلم « استفت قلبك واستفت نفسك ، ثلاث مرات ، البر ما
اطمأنت إليه النفس ، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر ، وإن أفتاك
الناس وأفتوك »

السؤال: في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (استفت قلبك) هل هذا الحديث يفعله كل الناس؟

الجواب: لا. هذا لا يفعله كل الناس، إنما يفعله من كانوا على الفطر
السليمة، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (استفت قلبك) ليس لكل أحد؛ لأن
الفاسق لو استفتى قلبه ماذا يكون؟ يتبع هواه ويفسق.. يفتيه قلبه بأن هذا
حسن، هذه المعصية حسنة، لكن المراد: من كان سليم الفطرة. أو يقال: إن
الرسول صلى الله عليه وسلم علم من هذا الرجل أنه على الفطرة وقال: (استفت
قلبك) يخاطبه وحده.

****************
(( العلامة محمد العثيمين رحمه الله [ شرح الأربعين النووية - لقاء الباب المفتوح ] ))[/size][/size]

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " خَصْلَتَانِ - أَوْ خَلَّتَانِ - لَا
يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ، هُمَا
يَسِيرٌ، وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ، تُسَبِّحُ اللهَ عَشْرًا،
وَتَحْمَدُ اللهَ عَشْرًا، وَتُكَبِّرُ اللهَ عَشْرًا فِي دُبُرِ كُلِّ
صَلَاةٍ، فَذَلِكَ مِائَةٌ وَخَمْسُونَ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُ
مِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ، وَتُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدُ
ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ - عَطَاءٌ لَا
يَدْرِي أَيَّتُهُنَّ أَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ - إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ،
فَذَلِكَ مِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ، فَأَيُّكُمْ
يَعْمَلُ فِي الْيَوْمِ أَلْفَيْنِ وَخَمْسَ مِائَةِ سَيِّئَةٍ ؟ "،
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ هُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ
بِهِمَا قَلِيلٌ ؟ قَالَ: " يَأْتِي أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ إِذَا فَرَغَ
مِنْ صَلَاتِهِ، فَيُذَكِّرُهُ حَاجَةَ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُومُ وَلَا
يَقُولُهَا، فَإِذَا اضْطَجَعَ يَأْتِيهِ الشَّيْطَانُ فَيُنَوِّمُهُ
قَبْلَ أَنْ يَقُولَهَا "، فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْقِدُهُنَّ فِي يَدِهِ
رواه الامام احمد
صححه الالباني في صحيح الترغيب
و صححه احمد شاكر

فقوله عليه الصلاة والسلام : مائة وخمسون باللسان .
لأنه يقول كل واحدة ( 10 ) ، فالمجموع ( 30 ) × عدد الصلوات = 150
وقوله : وألف وخمسمائة في الميزان .
لأن الحسنة بعشر أمثالها فـ 150 × 10 = 1500

وقوله : فذلك مائة باللسان ، وألف في الميزان .
هذه تكون عند النوم ، فيقول ما مجموعه ( 100 ) × 10 = 1000

فالمجموع الكلي = 2500

وهذه لا تستغرق سوى ثلاث دقائق من وقت المسلم .
فهل يتسابق الناس إليها كما يتسابقون إلى المسابقات ؟؟
أو كما يتهافتون على العروض الخاصة ؟؟
أو كما يلهثون خلف سراب المَيْسِر ؟؟

مع أن هذه الأبقى ( وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلاً )

وهذه تحتاج إلى مُجاهدة هذا العدو المُبين الذي يحرص على أن لا نقولها .

ولعلي أذكر صيغ التسبيح الواردة بعد الصلوات المكتوبات لتعمّ الفائدة :

1 - هذه صيغة
سبحان الله ( 10 مرات )
الحمد لله ( 10 مرات )
الله أكبر ( 10 مرات )

[ كما في هذا الحديث المتقدم ]

2 - وهذه الصيغة الثانية ، وهي الأشهر

سبحان الله ( 33 مرة )
الحمد لله ( 33 مرة )
الله أكبر ( 33 مرة )
وتمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير .
من قالها : غُفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر . كما في حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عند مسلم .

3 – وهذه الصيغة الثالثة :
سبحان الله ( 33 مرة )
الحمد لله ( 33 مرة )
الله أكبر ( 34 مرة )

كما في حديث كعب بن عجرة – رضي الله عنه – مرفوعاً : معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن : ثلاث وثلاثون تسبيحة ، وثلاث وثلاثون تحميدة ، وأربع وثلاثون تكبيرة ، في دبر كل صلاة . رواه مسلم .

وهذه تُقال عند النوم ، وهي أفضل من وجود خادمة !
قال عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة – رضي الله عنها –
لما أتته تسأله خادما وشكت العمل فقال : ألا أدلك على ما هو خير لكِ من
خادم ؟ تسبحين ثلاثا وثلاثين ، وتحمدين ثلاثا وثلاثين ، وتكبرين أربعا
وثلاثين حين تأخذين مضجعك . متفق عليه .

4 – وهذه الصيغة الرابعة :
سبحان الله ( 25 مرة )
الحمد لله ( 25 مرة )
الله أكبر ( 25 مرة )
لا إله إلا الله ( 25 مرة )

كما في حديث زيد بن ثابت – رضي الله عنه – ، وهو في المسند وعند الترمذي والنسائي وغيرهم ، وصححه الألباني .

فهذه أربع صيغ للتسبيح بعد الصلاة ، والأفضل للمسلم أن يُنوّع بين هذه الصيغ .

ويُعقد التسبيح بالأصابع ، كما في حديث عبد الله بن عمرو المتقدّم ، ويكون بأصابع اليد اليمنى .

ولم يصح عن النبي صلى
الله عليه على آله وسلم ولا عن أحد من أصحابه أو عن أحد من زوجاته التسبيح
بالحصى أو بالنوى أو بغيرها مما ابتدعه الناس للتسبيح ، كالسّبحة أو
العداد الآلي الجديد !

بل قال النبي صلى الله عليه على آله وسلم : يا نساء المؤمنات عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس ، ولا تغفلن فتنسين الرحمة ، واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .

وقد أنكر ابن مسعود –
رضي الله عنه – على من كانوا يُسبّحون بالحصى ، بل رماهم بالحصباء ، كما
عند الدارمي وابن وضاح في النهي عن البدع .

فعلى هذا يكون التسبيح بغير الأنامل بدعة مُحدثـة .

والله أعلم .

كتبه / عبد الرحمن السحيم – الرياض 7/7/1423هـ .

مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ الصُّحْبَةِ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ
فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَحَقُّ بِحُسْنِ صَحَابَتِي قَالَ ‏"‏
أُمُّكَ ‏"‏‏.‏ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ‏"‏ أُمُّكَ ‏"‏‏.‏ قَالَ ثُمَّ
مَنْ قَالَ ‏"‏ أُمُّكَ ‏"‏‏.‏ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ‏"‏ ثُمَّ أَبُوكَ
‏"‏‏.‏ وَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا
أَبُو زُرْعَةَ مِثْلَهُ‏.‏

عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خمس من الفطرة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار ‏ ‏والاستحداد ‏ ‏والختان ‏

عن أبي قتادة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهرة: "إنها ليست بنجس، إنها من
الطوّافين عليكم والطّوّافات" رواه مالك وأحمد وأهل السنن الأربع.

هذا الحديث محتوٍ على أصلين:

أحدهما:
أن المشقة تجلب التيسير. وذلك أصل كبير من أصول الشريعة، من جملته: أن هذه
الأشياء التي يشق التحرز منها طاهرة، لا يجب غسل ما باشرت بفيها أو يدها
أو رجلها، لأنه علل ذلك بقوله: "إنها من الطوافين عليكم والطوافات" كما
أباح الاستجمار في محل الخارج من السبيلين، ومسح ما أصابته النجاسة من
النعلين والخفين، وأسفل الثوب، وعفا عن يسير طين الشوارع النجس، وأبيح
الدم الباقي في اللحم والعروق بعد الدم المسفوح، وأبيح ما أصابه فم الكلب
من الصيد، وما أشبه ذلك مما يجمعه علة واحدة، وهي المشقة.

الثاني:
أن الهرة وما دونها في الخلقة كالفأرة ونحوها طاهرة في الحياة لا ينجس ما
باشرته من طعام وشراب وثياب وغيرها، ولذلك قال أصحابنا: الحيوانات أقسام
خمسة:

أولها: نجس حياً وميتاً في ذاته وأجزائه وفضلاته. وذلك كالكلاب والسباع كلها، والخنزير ونحوها.

الثاني: ما كان طاهراً في الحياة نجساً بعد الممات. وذلك كالهرة وما دونها في الخلقة. ولا تحله الذكاة ولا غيرها.

الثالث: ما كان طاهراً في الحياة وبعد الممات، ولكنه لا يحل أكله، وذلك كالحشرات التي لا دم لها سائل.

الرابع: ما كان طاهراً في الحياة وبعد الذكاة. وذلك كالحيوانات المباح أكلها، كبهيمة الأنعام ونحوها.

الخامس: ما كان طاهراً في الحياة وبعد الممات، ذُكِّي أو لم يُذَك وهو حلال، وذلك كحيوانات البحر كلها والجراد.

واستدل كثير من أهل العلم بقوله صلى
الله عليه وسلم : "إنها من الطوافين عليكم والطوافات" بطهارة الصبيان،
وطهارت أفواههم، ولو بعد ما أصابتها النجاسة، وكذلك طهارة ريق الحمار
والبغل وعرقه وشعره. وأين مشقة الهر من مشقة الحمار والبغل؟

ويدل عليه: أنه صلى الله عليه وسلم كان يركبها هو وأصحابه، ولم يكونوا يتوقَّون منها ما ذكرنا. وهذا هو الصواب.

وأما قوله صلى الله عليه وسلم في لحوم الحمر يوم خيبر: "إنها رجس" أي: لحمها رجس نجس حرام أكله. وأما ريقها وعرقها وشعرها: فلم ينه عنه، ولم يتوقّه صلى الله عليه وسلم .

وأما الكلاب: فإنه صلى الله عليه وسلم أمر بغسل ما ولغت فيه سبع مرات إحداهن بالتراب.

عن ‏
‏أبي هريرة ‏ ‏أن
النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏" ‏إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه حتى
يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده." رواه النسائي

شرح سنن النسائي للسندي

‏
‏قَوْله ( وَإِذَا اِسْتَيْقَظَ أَحَدكُمْ مِنْ نَوْمه ) ‏
‏الظَّاهِر أَنَّ الْمَقْصُود إِذَا شَكَّ أَحَدكُمْ فِي يَدَيْهِ مُطْلَقًا
سَوَاء كَانَ لِأَجْلِ الِاسْتِيقَاظ مِنْ النَّوْم أَوْ لِأَمْرٍ آخَر إِلَّا
أَنَّهُ فَرَضَ الْكَلَام فِي جُزْئِيّ وَاقِع بَيْنهمْ عَلَى كَثْرَة لِيَكُونَ
بَيَان الْحُكْم فِيهِ بَيَانًا فِي الْكُلِّيّ بِدَلَالَةِ الْعَقْل فَفِيهِ
إِحَالَة لِلْأَحْكَامِ إِلَى الِاسْتِنْبَاط وَنَوْطه بِالْعِلَلِ فَقَالُوا
فِي بَيَان سَبَب الْحَدِيث أَنَّ أَهْل الْحِجَاز كَانُوا يَسْتَنْجُونَ
بِالْحِجَارَةِ وَبِلَادهمْ حَارَّة فَإِذَا نَامَ أَحَدهمْ عَرِقَ فَلَا
يَأْمَن حَالَة النَّوْم أَنْ تَطُوف يَده عَلَى ذَلِكَ الْمَوْضِع النَّجِس
فَنَهَاهُمْ عَنْ إِدْخَال يَده فِي الْمَاء ‏
‏( فَلَا يَغْمِس ) ‏
‏بِالتَّخْفِيفِ مِنْ بَاب ضَرَبَ هُوَ الْمَشْهُور وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون
بِالتَّشْدِيدِ مِنْ بَاب التَّفْعِيل أَيّ فَلَا يُدَخِّل ‏
‏( فِي وُضُوئِهِ ) ‏
‏بِفَتْحِ الْوَاو أَيْ الْمَاء الْمُعَدّ لِلْوُضُوءِ وَفِي رِوَايَة فِي
الْإِنَاء أَيْ الظَّرْف الَّذِي فِيهِ الْمَاء أَوْ غَيْره مِنْ الْمَائِعَات
قَالُوا هُوَ نَهْي أَدَب وَتَرْكه إِسَاءَة وَلَا يَفْسُد الْمَاء وَجَعَلَهُ
أَحْمَد لِلتَّحْرِيمِ . و ‏
‏قَوْله ( حَتَّى يَغْسِلهَا ) ‏
‏أَيْ نَدْبًا بِشَهَادَةِ التَّعْلِيل بِقَوْلِهِ ‏
‏( لِأَنَّ أَحَدكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَده ) ‏
‏لِأَنَّ غَايَته الشَّكّ فِي نَجَاسَة الْيَدَيْنِ وَالْوُجُوب لَا يَبْنِي عَلَى
الشَّكّ وَعِنْد أَحْمَد وُجُوبًا وَلَا يَبْعُد مِنْ الشَّارِع الْإِيجَاب
لِرَفْعِ الشَّكّ وَفِي الْحَدِيث دَلَالَة عَلَى أَنَّ الْإِنْسَان يَنْبَغِي
لَهُ الِاحْتِيَاط فِي مَاء الْوُضُوء وَاسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ الْمَاء
الْقَلِيل يَتَنَجَّس بِوُقُوعِ النَّجَاسَة وَإِنْ لَمْ يَتَغَيَّر أَحَد
أَوْصَافه وَفِيهِ أَنَّهُ يَجُوز أَنْ يَكُون النَّهْي لِاحْتِمَالِ
الْكَرَاهَة لَا لِاحْتِمَالِ النَّجَاسَة وَيَجُوز أَنْ يُقَال الْوُضُوء بِمَا
وَقَعَ فِيهِ النَّجَاسَة مَكْرُوه فَجَاءَ النَّهْي عِنْد الشَّكّ فِي
النَّجَاسَة تَحَرُّزًا عَنْ الْوُقُوع فِي هَذِهِ الْكَرَاهَة عَلَى تَقْدِير
النَّجَاسَة وَأَيْضًا يُمْكِن أَنْ يَكُون النَّهْي بِنَاء عَلَى اِحْتِمَال
أَنْ يَتَغَيَّر الْمَاء بِمَا عَلَى الْيَد مِنْ النَّجَاسَة فَيَتَنَجَّس
فَمِنْ أَيْنَ عُلِمَ أَنَّهُ يَتَنَجَّس الْمَاء بِوُقُوعِ النَّجَاسَة
مُطْلَقًا وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَم . وَيُؤْخَذ مِنْ هَذَا الْحَدِيث أَنَّ
النَّجَاسَة الْغَيْر الْمَرْئِيَّة يُغْسَل مَحَلّهَا لِإِزَالَتِهَا ثَلَاث
مَرَّات إِذْ مَا شُرِعَ ثَلَاث مَرَّات عِنْد تَوَهُّمهَا إِلَّا لِأَجْلِ
إِزَالَتهَا فَعُلِمَ أَنَّ إِزَالَتهَا تَتَوَقَّف عَلَى ذَلِكَ وَلَا يَكُون
بِمَرَّةٍ وَاحِدَة إِذْ يَبْعُد أَنَّ إِزَالَتهَا عِنْد تَحَقُّقهَا بِمَرَّةٍ
وَيُشْرَع عِنْد تَوَهُّمهَا ثَلَاث مَرَّات لِإِزَالَتِهَا وَاَللَّه تَعَالَى
أَعْلَم . ‏

‏

عن أبي سعيد رضي الله عنه قال :"غسل الجمعة واجب على كل محتلم " متفق عليه

هل غسل يوم الجمعة واجب أم مستحب؟
الجواب :
هذه المسالة اختلف فيها أهل العلم إلى قولين منهم من يقول سنة مؤكدة
قال ابن عبد البر في التمهيد وقد أجمع المسلمون قديما وحديثا على أن غسل
الجمعة ليس بفرض واجب وفي ذلك ما يكفي ويغني عن الإكثار ولا يجوز على
الأمة بأسرها جعل معنى السنة ومعنى الكتاب وهذا مفهوم ثم ذوي الألباب .
إلا أن العلماء مع إجماعهم على أن غسل الجمعة ليس بفرض واجب اختلفوا فيه
هل هو سنة مسنونة للأمة أم هو استحباب وفضل أو كان لعلة فارتفعت ، فذهب
مالك والثوري وجماعة من أهل العلم أن غسل الجمعة سنة مؤكدة لأنها قد عمل
بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده والمسلمون فاستحبوها
وندبوا إليها وهذا سبيل السنن المذكورة.
فمن حجة من ذهب إلى هذا المذهب حديث أبي هريرة رضي الله عنه (من أغتسل يوم
الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ..الخ الحديث ) أهـ .عزاه
المحقق للتمهيد إلى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في المصنف .
قلت : وقع في بعض روايات الصحيحين غسل الجنابة وهذه الرواية وقعت للبخاري
في باب فضل الجمعة بلفظ (من أغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما
قرب بدنه ) والظاهر أن وجه الاستدلال من هذا الحديث أن النبي - صلى الله
عليه وسلم - رتب عليه فضلاً ومن لم يفعل ذلك حرم الفضل فقط ولم يرتب عليه
إثماً في تركه .
وذهب الجمهور إلى استحبابه، وأنه غير واجب، مستدلين بحديث الحسن،
عن سمرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " مَنْ تَوَضَّأ يَوْمَ
الجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ وَمَن اغتَسَلَ فالغُسلُ أفضَلُ " وهذا
الحديث ضعيف .
القول الثاني :غسل الجمعة واجب وهو الراجح عند اكثر اهل العلم.
والله أعلم .

‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال:" ‏ ‏ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده ‏.".رواه الشيخان .

-------
قال الله تعالى :" :"
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا
الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ حَقّاً عَلَى
الْمُتَّقِينَ."البقرة180
جاء في تفسير الآية السابقة عند شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى : قوله
تعالى :" إن ترك خيراً "قال العلماء : أي مالاً كثيراً؛ و" الوصية " هي
العهد إلى غيره بشيء هام
{للوالدين } يعني بذلك الأم والأب و" الأقربين " من سواهما من القرابة؛
والمراد بهم الأدنون، كالإخوة، والأعمام، ونحوهم؛ "بالمعروف " أي بما عرفه
الشرع، وأقره؛ وهو الثلث فأقل " حقاً "أي مؤكداً؛ وهو مصدر حذف عامله؛
والتقدير : أحق ذلك حقاً " على المتقين " أي المتصفين بالتقوى؛ و « التقوى
» هي اتخاذ ما يقي من عذاب الله بفعل أوامره، واجتناب نواهيه.

------
تنقسم الوصية في الإسلام إلى حكمين :

1 - الوصية الواجبة : وتكون
على من عليه دين وفي ذمته حقوق ولديه أمانات وعُهد فإنه يجب عليه أن يوضح
ذلك كله بالكتابة الواضحة الجلية التي تحدد الديون إن كانت حالة أو مؤجلة
، وما لديه من أمانات وعُهَد وذلك حتى يكون الوارث على أمر واضح حين
التصرف فيما وكل إليه .

2 - الوصية المسنونة : والمرغب
فيها ، وهي التي تكون في ثلث المال فما دون لغير وارث . فهذه مستحبة وتصرف
في أعمال البر وطرق الخير سواء كانت خاصة كلفلان قريبا كان أو أجنبيا أو
لجهة معينة كالمسجد الفلاني أو لجهات عامة كالمساجد والمدارس والمكتبات
والملاجئ ونحوها .

عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏"من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن ‏ ‏راح ‏ ‏في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر" رواه مسلم ‏

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ اِغْتَسَلَ يَوْم الْجُمُعَة غُسْل الْجَنَابَة ) ‏
‏مَعْنَاهُ : غُسْلًا كَغُسْلِ الْجَنَابَة فِي الصِّفَات .

‏قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَة , وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَة الثَّانِيَة فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَة ) ‏
‏الْمُرَاد بِالرَّوَاحِ الذَّهَاب أَوَّل النَّهَار .

مَعْنَى ( قَرَّبَ ) تَصَدَّقَ . وَأَمَّا الْبَدَنَة : الْإِبِل
( كَبْشًا أَقْرَنَ ) . وَصَفَهُ بِالْأَقْرَنِ لِأَنَّهُ أَكْمَل وَأَحْسَن صُورَة وَلِأَنَّ قَرْنه يُنْتَفَع بِهِ .

الفائدة :
الْحَثّ عَلَى التَّبْكِير إِلَى الْجُمُعَة وَأَنَّ مَرَاتِب النَّاس فِي الْفَضِيلَة فِيهَا وَفِي غَيْرهَا بِحَسَبِ أَعْمَالهمْ , وَهُوَ مِنْ بَاب قَوْل اللَّه تَعَالَى : { إِنَّ أَكْرَمكُمْ عِنْد اللَّه أَتْقَاكُمْ } وَفِيهِ : أَنَّ الْقُرْبَان وَالصَّدَقَة يَقَع عَلَى الْقَلِيل وَالْكَثِير .

عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أن ‏ ‏سهل بن سعد الساعدي ‏ ‏أخبره ‏ " ‏أن ‏ ‏رجلا ‏ ‏اطلع في جحر في باب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مدرى ‏ ‏يحك به رأسه فلما رآه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لو أعلم أنك تنتظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إنما جعل الإذن من أجل البصر ‏"
رواه مسلم

صحيح مسلم بشرح النووي

أَمَّا الْمِدْرَى ‏ "‏فَبِكَسْرِ الْمِيم وَإِسْكَان الدَّال الْمُهْمَلَة وَبِالْقَصْرِ , وَهِيَ حَدِيدَة يُسَوَّى بِهَا شَعْر الرَّأْس , وَقِيلَ هُوَ شِبْه الْمِشْط

وَأَمَّا قَوْله : ( يَحُكّ بِهِ ) ‏
‏فَلَا يُنَافِي هَذَا , فَكَانَ يَحُكّ بِهِ , وَيُرَجِّل بِهِ . وَتَرْجِيل الشَّعْر تَسْرِيحه وَمَشَّطَهُ . وَفِيهِ اِسْتِحْبَاب التَّرْجِيل , وَجَوَاز اِسْتِعْمَال الْمِدْرَى .
قَالَ الْعُلَمَاء : فَالتَّرْجِيل مُسْتَحَبّ لِلنِّسَاءِ مُطْلَقًا , وَلِلرَّجُلِ بِشَرْطِ أَلَّا يَفْعَلهُ كُلّ يَوْم أَوْ كُلّ يَوْمَيْنِ وَنَحْو ذَلِكَ , بَلْ بِحَيْثُ يَخِفّ الْأَوَّل . ‏

‏أَمَّا قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( لَوْ عَلِمْت أَنَّك تَنْتَظِرنِي ) ‏
‏فَهَكَذَا هُوَ فِي أَكْثَر النُّسَخ , أَوْ كَثِير مِنْهَا , وَفِي بَعْضهَا ( تَنْظُرنِي ) بِحَذْفِ التَّاء الثَّانِيَة . قَالَ الْقَاضِي : الْأَوَّل رِوَايَة الْجُمْهُور . قَالَ : وَالصَّوَاب الثَّانِي , وَيُحْمَل الْأَوَّل عَلَيْهِ . ‏

‏وَقَوْله ( فِي جُحْر ) ‏
‏هُوَ بِضَمِّ الْجِيم وَإِسْكَان الْحَاء وَهُوَ الْخَرْق . ‏

‏قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّمَا جُعِلَ الْإِذْن مِنْ أَجْل الْبَصَر ) ‏
‏مَعْنَاهُ أَنَّ الِاسْتِئْذَان مَشْرُوع وَمَأْمُور بِهِ , وَإِنَّمَا جُعِلَ لِئَلَّا يَقَع الْبَصَر عَلَى الْحَرَام , فَلَا يَحِلّ لِأَحَدٍ أَنْ يَنْظُر فِي جُحْر بَاب وَلَا غَيْره مِمَّا هُوَ مُتَعَرِّض فِيهِ لِوُقُوعِ بَصَره عَلَى اِمْرَأَة أَجْنَبِيَّة . وَفِي هَذَا الْحَدِيث جَوَاز رَمْي عَيْن الْمُتَطَلِّع بِشَيْءٍ خَفِيف , فَلَوْ رَمَاهُ بِخَفِيفٍ فَفَقَأَهَا فَلَا ضَمَان إِذَا كَانَ قَدْ نَظَر فِي بَيْت لَيْسَ فِيهِ اِمْرَأَة مَحْرَم . وَاللَّه أَعْلَم . ‏

حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :ليس الشديد بالصُّرَعةِ ، إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب . متفق عليه
ـ حديث سليمان بن صرد قال : "اسْتَبَّ رجلان عند النبى صلى ونحن عنده جلوس ، وأحدهما يسب صاحبه مُغْضَباً قد احْمَرَّ وجهُه فقال النبى صلى الله عليه وسلم : إنى لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد ، لو قال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . فقالوا للرجل : ألا تسمع ما يقول النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال : إنى لست بمجنون ! متفق عليه ـ لؤلؤ ومرجان
الغضب :هو جمرة من نار توقد في القلب فيغلي منها الدم ويفور فترى علامات التغير بادية على وجه الغضبان من إحمرار فى الوجه وعرق وكثرة الحركة .
وينجر الغضبان دون إرادته إلى التصرف المنحرف من السب والشتم والضرب وحتى القتل .

قوله إنى لست بمجنون قال صاحب اللؤلؤ والمرجان : (هو كلام من لم يفقه فى دين الله تعالى ، ولم يهذب بأنوار الشريعة المطهرة وتَوَهَّمَ أن الاستعاذة مختصة بالجنون ولم يعلم أن الغضب من نزعات الشيطان ولهذا يخرج الإنسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوى الحقد والبغض وغير ذلك من القبائح المترتبة على الغضب) .

وفى الحديث الثانى : إن الاستعاذة تذهب الغضب لأن الغضب فى غير الله نزع شيطانى .
والحديث الأول : دعوة إلى القوة الحقيقية وهى أن تملك نفسك ولا تغضب عند مواطن الغضب فى غير الله تعالى . لأنك تقهر أعدى أعدائك وهى نفسك التى بين جنبيك قال القسطلانى : (لأنه كما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بتحمله وصرعها بثباته كان كالصرعة التى يصرع بها الرجال ولا يصرعونه . أ . هـ .
الفائدة :
لا تهن نفسك حين الغضب وتدسها في السفاهة من الفعال والأقوال .
واعلم أنك عبد كم فيك من عيوب وأخطاء وقد يقودك غضبك لكشف ما هو مستور عنك .
عليك بالحلم والتؤدة والتريت وهذه صفات الرجال الأقوياء .

إن الله زوى لي الأرض
زياد أبو رجائي

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - بأبي وأمي ونفسي هو - : « إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ ،فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا »
زوي : زوى الشيء إذا جمعه وقبضه وضمه
شرح الحديث :
وعد إلهي لهذه الأمة ؛ ، بتحقيق الاستخلاف في كل الأرض ، ولا يكون التمام إلا بسيطرة الإسلام على جميع الكرة الأرضية وسيتحقق هذا قطعا ؛ لإخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك . ما علمه بالوحي من فتح البلدان والأقطار لأمته.
ويتوهم بعض الناس أن مفردة منها ) تحمل على التبعيض ، لكن ليس ذلك على ما يقدرونه وإنما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيئا منها لكنه يأتي عليها شيئا فشيئا ويستوفيها جزءا جزءا ، فالمراد بالأرض هنا : أرض الاسلام ؛ وأن ضمير منها راجع إليها على سبيل الاستخدام .
والمعنى أن الأرض زويت جملتها مرة واحدة فرآها ثم يفتح له جزء جزء منها حتى يأتي عليها كلها فيكون هذا معنى التبعيض فيها
قوله إن الله زوى لي الأرض أي جمعها لأجلي ؛ ويريد به تقريب البعيد منها حتى اطلع عليه إطلاعه على القريب منها .
وأكثر المفسرين أن اطلاق (رأيت مشارقها ومغاربها ) : يعني جميع الأرض إلا ان النووي قال : فيه إشارة إلى أن ملك هذه الأمة يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب ، وأما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة إلى المشرق والمغرب .
هذا الفتح كان بداية دخول المسلمين إلى أوربا من جانبها الشرقي لأول مرة ،وكان هذا تقريباً قبل خمسمائة وأربعين عاماً ،ولأول مرة يتجاوز المسلمون الفاصل المائي الطبيعي الذي يفصل آسيا عن أوربا من جانبها الشرقي.

وها هي بشارة نبينا صلى الله عليه وسلم تتحق ؛ فقد بدأ المسلمون بالتوسع في أوربا الشرقية حتى وصلوا إلى ما يسمى الآن – فيينا – عاصمة النمسا، ولا تزال هذه المواقع التي وقف عليها العثمانيون وهم يشرفون على مدينة فيينا موجودة حتى اليوم. هذا التوسع الإسلامي شمل ما يعرف الآن بيوغوسلافيا في عام 755هـ، وشمل كذلك بلاد البشناق والذي يعرف اليوم بالبوسنة والهرسك في عام 867هـ. شمل كذلك بلغاريا واليونان ورومانيا وألبانيا وشمل كذلك قبرص والمجر وتشكسلوفاكيا كل هذه المناطق كانت خاضعة في يوم من الأيام لحكم المسلمين ،وأراض وطئتها أقدام المسلمين الطاهرة ،لكن أخرجوا منها ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ومع كل هذا ؛ فإننا متيقنون بنصر الله ،وندين الله به ،ونعتقده عقيدة في قلوبنا ،أن لنا مع الروم النصارى جولات وجولات، وأن هذا الدين سيبلغ ما بلغ الليل والنهار ،ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين ،بعز عزيز أو بذل ذليل عزاً يعز الله به الإسلام وذلاً يذل به الكفر.
التخريج :
1- صحيح مسلم : كتاب الفتن وأشراط الساعة – باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض
2- أبو داود : كتاب الفتن والملاحم - باب ذكر الفتن ودلائلها
3- الترمذي : كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا في أمته
4- أحمد : المجلد الرابع - أَوَّلُ مُسْنَدِ الْمَدَنِيِّينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ - حديث شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه
أحمد : المجلد الخامس – مسند البصريين - حديث ثوبان رضي الله عنه
5- ابن ماجة : كتاب الفتن – باب ما يكون في الفتن

كتب الألباني :
1- الجامع الصغير وزيادته 2654
2- مشكاة المصابيح : 5749

فعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم والصلاة سهم والزكاة سهم والصوم سهم وحج البيت سهم والأمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم والجهاد في سبيل الله سهم وقد خاب من لا سهم له )) رواه البزار وحسنه الألباني .

إن الله زوى لي الأرض
زياد أبو رجائي

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - بأبي وأمي ونفسي هو - : « إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ ،فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا »
زوي : زوى الشيء إذا جمعه وقبضه وضمه
شرح الحديث :
وعد إلهي لهذه الأمة ؛ ، بتحقيق الاستخلاف في كل الأرض ، ولا يكون التمام إلا بسيطرة الإسلام على جميع الكرة الأرضية وسيتحقق هذا قطعا ؛ لإخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك . ما علمه بالوحي من فتح البلدان والأقطار لأمته.
ويتوهم بعض الناس أن مفردة منها ) تحمل على التبعيض ، لكن ليس ذلك على ما يقدرونه وإنما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيئا منها لكنه يأتي عليها شيئا فشيئا ويستوفيها جزءا جزءا ، فالمراد بالأرض هنا : أرض الاسلام ؛ وأن ضمير منها راجع إليها على سبيل الاستخدام .
والمعنى أن الأرض زويت جملتها مرة واحدة فرآها ثم يفتح له جزء جزء منها حتى يأتي عليها كلها فيكون هذا معنى التبعيض فيها
قوله إن الله زوى لي الأرض أي جمعها لأجلي ؛ ويريد به تقريب البعيد منها حتى اطلع عليه إطلاعه على القريب منها .
وأكثر المفسرين أن اطلاق (رأيت مشارقها ومغاربها ) : يعني جميع الأرض إلا ان النووي قال : فيه إشارة إلى أن ملك هذه الأمة يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب ، وأما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة إلى المشرق والمغرب .
هذا الفتح كان بداية دخول المسلمين إلى أوربا من جانبها الشرقي لأول مرة ،وكان هذا تقريباً قبل خمسمائة وأربعين عاماً ،ولأول مرة يتجاوز المسلمون الفاصل المائي الطبيعي الذي يفصل آسيا عن أوربا من جانبها الشرقي.

وها هي بشارة نبينا صلى الله عليه وسلم تتحق ؛ فقد بدأ المسلمون بالتوسع في أوربا الشرقية حتى وصلوا إلى ما يسمى الآن – فيينا – عاصمة النمسا، ولا تزال هذه المواقع التي وقف عليها العثمانيون وهم يشرفون على مدينة فيينا موجودة حتى اليوم. هذا التوسع الإسلامي شمل ما يعرف الآن بيوغوسلافيا في عام 755هـ، وشمل كذلك بلاد البشناق والذي يعرف اليوم بالبوسنة والهرسك في عام 867هـ. شمل كذلك بلغاريا واليونان ورومانيا وألبانيا وشمل كذلك قبرص والمجر وتشكسلوفاكيا كل هذه المناطق كانت خاضعة في يوم من الأيام لحكم المسلمين ،وأراض وطئتها أقدام المسلمين الطاهرة ،لكن أخرجوا منها ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ومع كل هذا ؛ فإننا متيقنون بنصر الله ،وندين الله به ،ونعتقده عقيدة في قلوبنا ،أن لنا مع الروم النصارى جولات وجولات، وأن هذا الدين سيبلغ ما بلغ الليل والنهار ،ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين ،بعز عزيز أو بذل ذليل عزاً يعز الله به الإسلام وذلاً يذل به الكفر.
التخريج :
1- صحيح مسلم : كتاب الفتن وأشراط الساعة – باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض
2- أبو داود : كتاب الفتن والملاحم - باب ذكر الفتن ودلائلها
3- الترمذي : كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا في أمته
4- أحمد : المجلد الرابع - أَوَّلُ مُسْنَدِ الْمَدَنِيِّينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ - حديث شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه
أحمد : المجلد الخامس – مسند البصريين - حديث ثوبان رضي الله عنه
5- ابن ماجة : كتاب الفتن – باب ما يكون في الفتن

كتب الألباني :
1- الجامع الصغير وزيادته 2654
2- مشكاة المصابيح : 5749

عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏قَالَ :‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "‏ ‏إِذَا قَالَ أَحَدُكُمْ آمِينَ وَالْمَلَائِكَةُ فِي السَّمَاءِ آمِينَ فَوَافَقَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"

رواه البخاري ومسلم .
.
المقصود بـ تَأْمِين الْمَلائِكَةِ:
على قولين :
الأول : على ظاهره في عموم الملائكة .
الثاني : أنهم الْحَفَظـة .

فضل قول آمين : مغفرة الذنوب والخطايا ونيل مرضاة الله تعالى .

حُكم التأمين :أي قول آمين :أجمع الجمهور على أنه سُـنّـة

هل يُؤمِّن الإمـام ؟:

السنة أن الإمام يُؤمِّن :روى أبو داود بإسناده إلى عن وائل بن حجر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ (وَلا الضَّالِّينَ) قال : آمين ، ورفع بها صوته . وصححه الألباني .

هل يَجهر المأموم بالتأمين ؟

السنة أن يَجهر الإمام والمأموم والمنفرد بالتأمين .
وعقد الإمام البخاري باباً فقال : باب جهر المأموم بالتأمين .

هل يُوافق المأموم الإمام في قول : آمين .
الظاهر من الأقوال : يقتضي عدم الموافقة في التأمين ، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه " إذا قال الإمام : ( غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ ) فقولوا : آمين " ليس فيه ما يدل صراحة على الموافقة ، وإنما فيه الحث على قول آمين ،

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : " ارْحَمُوا تُرْحَمُوا ، اغْفِرُوا يَغْفِرِ اللَّهُ لَكُمْ ، وَيْلٌ لأَقْمَاعِ الْقَوْلِ ، وَيْلٌ لِلْمُصِرِّينَ الَّذِينَ يُصِرُّونَ عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ " .
اخرجه احمد قال الهيثمى فى المجمع رجاله رجال الصحيح
وصححه العلامة احمد شاكر

قال المناوي: ( { ارحموا ترحموا } لأن الرحمة من صفات الحق التي شمل بها عباده فلذا كانت أعلاماً اتصف بها البشر فندب إليها الشارع في كل شيء حتى في قتال الكفار والذبح وإقامة الحجج وغير ذلك { واغفروا يغفر لكم } لأنه سبحانه وتعالى يحب أسمائه وصفاته التي منها الرحمة والعفو ويحب من خلقه من تخلق بها { ويل لأقماع القول } أي شدة هلكة لمن لا يعي أوامر الشرع ولم يتأدب بآدابه، والأقماع الإناء الذي يجعل في رأس الظرف ليملأ بالمائع، شبه استماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ولا يعملون به بالأقماع التي لا تعي شيئاً مما يفرغ فيها فكأنه يمر عليها مجتازاً كما يمر الشراب في القمع { ويل للمصرين } على الذنوب أي العازمين على المداومة عليها { الذين يصرون على ما فعلوا } يقيمون عليها فلم يتوبوا ولم يستغفروا ( وهم يعلمون ) حال أي يصرون في حال علمهم بأن ما فعلوه معصية أو يعلمون بأن الإصرار أعظم من الذنب أو يعلمون بأنه يعاقب على الذنب ).

عن ‏ ‏عروة بن المغيرة بن شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏‏تخلف ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتخلفت معه فلما قضى حاجته قال ‏ ‏أمعك ماء فأتيته ‏ ‏بمطهرة ‏ ‏فغسل كفيه ووجهه ثم ذهب ‏ ‏يحسر ‏ ‏عن ذراعيه فضاق كم ‏ ‏الجبة ‏ ‏فأخرج يده من تحت ‏ ‏الجبة ‏ ‏وألقى ‏ ‏الجبة ‏ ‏على منكبيه وغسل ذراعيه ومسح ‏ ‏بناصيته ‏ ‏وعلى العمامة وعلى خفيه ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة ‏ ‏يصلي بهم ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏وقد ركع بهم ركعة فلما أحس بالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذهب يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا" ‏رواه مسلم
صحيح مسلم بشرح النووي

قَوْله : ( فَآتَيْته بِمِطْهَرَةِ ) ‏‏هي الْإِنَاء الَّذِي يُتَطَهَّر مِنْهُ ,

‏‏قَوْله : ( ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِر عَنْ ذِرَاعَيْهِ ) ‏‏هُوَ بِفَتْحِ الْيَاء وَكَسْر السِّين أَيْ : يَكْشِف .

بعض فتاوى الحديث :

‏‏قَوْله : ( مَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَة ) ‏‏: هَذَا مِمَّا اِحْتَجَّ بِهِ بعض العلماء عَلَى أَنَّ مَسْح بَعْض الرَّأْس يَكْفِي , وَلَا يُشْتَرَط الْجَمِيع لِأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ الْجَمِيع لَمَا اِكْتَفَى بِالْعِمَامَةِ عَنْ الْبَاقِي , فَإِنَّ الْجَمْع بَيْن الْأَصْل وَالْبَدَل فِي عُضْو وَاحِد لَا يَجُوز , كَمَا لَوْ مَسَحَ عَلَى خُفّ وَاحِد وَغَسَلَ الرِّجْل الْأُخْرَى , وَأَمَّا التَّتْمِيم بِالْعِمَامَةِ فَهُوَ عِنْد الشَّافِعِيّ وَجَمَاعَة عَلَى الِاسْتِحْبَاب لِتَكُونَ الطَّهَارَة عَلَى جَمِيع الرَّأْس , وَلَا فَرْق بَيْن أَنْ يَكُون لُبْس الْعِمَامَة عَلَى طُهْر أَوْ عَلَى حَدَثٍ , وَكَذَا لَوْ كَانَ عَلَى رَأْسه قَلَنْسُوَة وَلَمْ يَنْزِعهَا مَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ , وَيُسْتَحَبّ أَنْ يُتِمّ عَلَى الْقَلَنْسُوَة كَالْعِمَامَةِ , وَلَوْ اِقْتَصَرَ عَلَى الْعِمَامَة وَلَمْ يَمْسَح شَيْئًا مِنْ الرَّأْس لَمْ يُجْزِهِ ذَلِكَ بِلَا خِلَاف , وَهُوَ مَذْهَب مَالِك وَأَبِي حَنِيفَة وَأَكْثَر الْعُلَمَاء - رَحِمَهُمْ اللَّه تَعَالَى - .
وَذَهَبَ أَحْمَد بْن حَنْبَل - رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى - إِلَى جَوَاز الِاقْتِصَار , وَوَافَقَهُ عَلَيْهِ جَمَاعَة مِنْ السَّلَف . وَاللَّهُ أَعْلَم .

وَ ( النَّاصِيَة ) هِيَ مُقَدَّم الرَّأْس . ‏‏قَوْله : ( فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْم وَقَدْ قَامُوا فِي الصَّلَاة يُصَلِّي بِهِمْ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف وَقَدْ رَكَعَ رَكْعَة بِهِمْ , فَلَمَّا أَحَسَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ يَتَأَخَّر , فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ فَصَلَّى بِهِمْ , فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقُمْت فَرَكَعْنَا الرَّكْعَة الَّتِي سَبَقَتْنَا )

‏‏بعض فَوَائِد كَثِيرَة :

1- جَوَاز اِقْتِدَاء الْفَاضِل بِالْمَفْضُولِ , وَجَوَاز صَلَاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْف بَعْضَ أُمَّته ,

2- : أَنَّ الْأَفْضَل تَقْدِيم الصَّلَاة فِي أَوَّل الْوَقْت فَإِنَّهُمْ فَعَلُوهَا أَوَّل الْوَقْت وَلَمْ يَنْتَظِرُوا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,

3- : أَنَّ الْإِمَام إِذَا تَأَخَّرَ عَنْ أَوَّل الْوَقْت اُسْتُحِبَّ لِلْجَمَاعَةِ أَنْ يُقَدِّمُوا أَحَدهمْ فَيُصَلِّي بِهِمْ إِذَا وَثَقُوا بِحُسْنِ خُلُق الْإِمَام وَأَنَّهُ لَا يَتَأَذَّى مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ فِتْنَة , فَأَمَّا لَمْ يَأْمَنُوا أَذَاهُ فَإِنَّهُمْ يُصَلُّونَ فِي أَوَّل الْوَقْت فُرَادَى , ثُمَّ إِنْ أَدْرَكُوا الْجَمَاعَة بَعْدُ اُسْتُحِبَّ لَهُمْ إِعَادَتهَا مَعَهُمْ .

4- : أَنَّ مَنْ سَبَقَهُ الْإِمَام بِبَعْضِ الصَّلَاة أَتَى بِمَا أَدْرَكَ , فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَام أَتَى بِمَا بَقِيَ عَلَيْهِ وَلَا يَسْقُط ذَلِكَ عَنْهُ بِخِلَافِ قِرَاءَة الْفَاتِحَة فَإِنَّهَا تَسْقُط عَنْ الْمَسْبُوق إِذَا أَدْرَكَ الْإِمَام رَاكِعًا ,

5- : اِتِّبَاع الْمَسْبُوق لِلْإِمَامِ فِي فِعْله فِي رُكُوعه وَسُجُوده وَجُلُوسه وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَوْضِع فِعْلِهِ لِلْمَأْمُومِ ,

6- : أَنَّ الْمَسْبُوق إِنَّمَا يُفَارِق الْإِمَام بَعْد سَلَام الْإِمَام .

‏‏وَأَمَّا بَقَاء عَبْد الرَّحْمَن فِي صَلَاته وَتَأَخُّر أَبِي بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا لِيَتَقَدَّم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَالْفَرْق بَيْنهمَا أَنَّ فِي قَضِيَّة عَبْد الرَّحْمَن كَانَ قَدْ رَكَعَ رَكْعَة فَتَرَكَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّقَدُّم لِئَلَّا يَخْتَلّ تَرْتِيب صَلَاة الْقَوْم بِخِلَافِ قَضِيَّة أَبِي بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا . وَاَللَّه أَعْلَم .

‏‏وَأَمَّا قَوْله : ( فَرَكَعْنَا الرَّكْعَة الَّتِي سَبَقَتْنَا )أَيْ : وُجِدَتْ قَبْل حُضُورنَا .

وَاللَّهُ أَعْلَم .

عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏‏خرجنا مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏خيبر ‏ ‏ففتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا ‏ ‏ورقا ‏ ‏غنمنا المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا إلى الوادي ومع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عبد له وهبه له رجل من ‏ ‏جذام ‏ ‏يدعى ‏ ‏رفاعة بن زيد ‏ ‏من ‏ ‏بني الضبيب ‏ ‏فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يحل ‏ ‏رحله ‏ ‏فرمي بسهم فكان فيه ‏ ‏حتفه ‏ ‏فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كلا والذي نفس ‏ ‏محمد ‏ ‏بيده ‏ ‏إن ‏ ‏الشملة ‏ ‏لتلتهب عليه نارا أخذها من الغنائم يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لم تصبها المقاسم قال ففزع الناس فجاء رجل ‏ ‏بشراك ‏ ‏أو شراكين ‏ ‏فقال يا رسول الله أصبت يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شراك ‏ ‏من نار ‏ ‏أو شراكان ‏ ‏من نار ‏

رواه مسلم

عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مر على زراعة بصل هو وأصحابه فنزل ناس منهم فأكلوا منه ولم يأكل آخرون فرحنا إليه فدعا الذين لم يأكلوا البصل وأخر الآخرين حتى ذهب ريحها ‏

رواه مسلم

عن أبي هريرة كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Article_ratheya

قال: قال رسول الله كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Article_salla

: { ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر } [رواه أحمد].

أبوبكر الصديق رضي الله عنه

هو عبدالله بن عثمان بن عامر بن كعب، ويجتمع مع النبي كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Article_salla

في مرة بن كعب، وكنيته أبوبكر، وعثمان هو إسم أبي قحافة، ولد أبو بكر بعد
عام الفيل بسنتين وستة أشهر. وكان تاجراً جمع الأموال العظيمة التي نفع
بها الإسلام حين أنفقها، وهو أول من أسلم من الرجال. وقد وصفة الرسول كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Article_salla

بالصديق، فعن أنس بن مالك كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Article_ratheya

قال: صعد رسول الله كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Article_salla

أُحداً ومعه أبوبكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال: { اثبت أحداً، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان } [رواه مسلم].

وأبوبكر كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Article_ratheya

أول من دعا إلى الله من الصحابة فأسلم على يديه أكابر الصحابة، ومنهم:
عثمان بن عفان، وطلحة، والزبير، وعبدالرحمن بن عوف، وأبو عبيدة، رضي الله
عنهم أجمعين.

ولأبي بكر ذروة سنام الصحبة، وأعلاها مرتبة، فإنه صحب الرسول كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Article_salla

من حين بعثه الله إلى أن مات، فقد صحبه في أشد أوقات الصحبة، ولم يسبقه
أحد فيها، فقد هاجر معه واختبأ معه في الغار قال الله تعالى: كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Braket_r

كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Braket_r

إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ
كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ
لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ
سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Braket_l

كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Braket_l

[التوبة:40]، والصديق كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Article_ratheya

أتقى الأمة بدلالة الكتاب والسنة، قال تعالى: كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Braket_r

وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى
(18) وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاء
وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - صفحة 2 Braket_l

[الليل:17-20].
وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أنها نزلت في أبي بكر.

‏عن ‏ ‏أبي مسعود الأنصاري ‏ ‏قال ‏ ‏قال ‏ ‏رجل ‏ ‏يا رسول الله لا أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان فما رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في موعظة أشد غضبا من يومئذ فقال ‏ ‏أيها الناس إنكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة "رواه البخاري .

يقول فضيلة الدكتور حسام عفانه –أستاذ الفقه وأصوله بجامعة القدس بفلسطين-:

.

قرر أهل العلم أن السنة في حق الإمام أن يخفف في الصلاة اعتماداً على حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أمَّ أحدكم الناس فليخفف، فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض فإذا صلى وحده فليصل كيف شاء) رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن وغيرهم.

.

قال الإمام الترمذي: ]وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح وهو قول أكثر أهل العلم اختاروا أن لا يطيل الإمام الصلاة مخافة المشقة على الضعيف والكبير والمريض] سنن الترمذي 1/462.

.

وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على التخفيف .

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

النبي-صلى الله عليه وسلم-أرشد الأئمة إلى أن يرفقوا بالناس، فقال: (أيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة)، فالواجب على الإمام أن ينظر في الأمر وألا يشق على الناس، والقدوة هو النبي-صلى الله عليه وسلم-في أفعاله كلها، لقول الله-سبحانه-: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر)، فكان-عليه الصلاة والسلام- يصلي صلاة وسطاً ليس فيها إطالة تشق على الناس، فالواجب على الأئمة أن يتأسوا به-صلى الله عليه وسلم-, وأن يقتدوا به في الصلوات الخمس كلها حتى لا يفتنوا الناس وحتى لا يشجعوهم على ترك الصلاة في الجماعة، فإذا صلى صلاة وسطاً ليس فيها مشقة على الناس اجتمع الناس وصلوا جماعة ورغبوا في الصلاة وتواصوا بأدائها في المساجد، ولهذا في اللفظ الآخر: (أيها الناس إن منكم منفرين)، يعني منفرين من الصلاة في الجماعة، (فأيكم أم الناس فليخفف)، ولهذا قال النبي لمعاذ: (أفتان أنت يا معاذ؟), وقال بعدها: (هلا قرأت بسبح اسم ربك الأعلى، والليل إذا يغشى, والشمس وضحاها، واقرأ باسم ربك).

.

وعلى الرغم من أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بنحو ستين آية إلى مائة آية وصلاها بسورة (ق) وصلاها بـ (الروم) إلا أنه عندما علم أن أحد الصحابة كان يحاول أن يتشابه بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم غضب الرسول وقال :” أفتان أنت يا معاذ، أما يكفيك أن تقرأ { والسماء والطارق } { والشمس وضحاها } [الشمس: 1] ونحو هذا؟“… وبل زاد في قوله : (إن منكم منفرين) .

[size=25]عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما "أن رجلا مر ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يبول فسلم فلم يرد عليه "‏رواه مسلم

وإليكم فتوى سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي في الموضوع:

عند الوضوء:
السؤال:
هل يلزم المشتغل بالوضوء رد السلام إذا سلم عليه؟

الجواب:
لا ينبغي التسليم على المشغول بوضوء أو غيره، ومن رد السلام في حال الوضوء فلا يضيره شيئاً. والله أعلم.
المصدر : الفتاوى ج1 ص 25

غير المسلم :
السؤال :
استقر في أفهام الناس انه إذا ألقى المسلم السلام رجل غير مسلم لا يرد
عليه والبعض فهم غير المسلمين الآن أننا لا نرد عليهم السلام فصاروا
ينظروا إلينا نظرة ليست جيدة ، فهل نرد عليهم السلام ؟

الجواب :
يقال لغير المسلم : وعليكم . وهذا كان له سبب وهو أن اليهود عندما كانوا
يلقون السلام على النبي صلى الله عليه وسلّم كانوا يقولون السام عليكم ،
أي الموت عليكم ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلّم أن يرد عليهم بقوله (
وعليكم ) ، أي وعليكم ما تقولون ، فكلمة ( وعليكم ) تفيد أن عليكم ما
تقولون سواء قلتم خيراً أو قلتم شرا .
----
سؤال أهل الذكر 9 من ربيع الأول 1424 هـ، 11/5/2003[/size]

عَنْ ‏ ‏بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ ‏ ‏أَنَّ
النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏"مَنْ مَسَّ
ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّ حَتَّى يَتَوَضَّأَ" ‏ رواه الخمسة وصححه الترمذي.

مس الذكر هل ينقض الوضوء

هل لمس الذكر ينقض الوضوء ؟ وهل يكون حكم اللمس من فوق حائل مثل اللمس المباشر ؟
الحمد لله
مس الذكر من غير حائل مبطل للوضوء عند كثير من أهل العلم من الصحابة فمن
بعدهم من التابعين والأئمة منهم مالك والشافعي وأحمد واستدلوا على ذلك
بأحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم: ( مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ
فَلْيَتَوَضَّأْ ) . رواه أبو داود (181) وصححه الألباني في صحيح أبي داود
.
وذهب آخرون إلى أن مس الذكر لا ينقض الوضوء كما هو مذهب أبي حنيفة .
وذهب بعض العلماء إلى التفريق بين مس الذكر بشهوة أو بدون شهوة ، فينقض الوضوء إذا كان المس بشهوة ، ولا ينقض بدون شهوة .
وهو قول قوي جداً ، قواه الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع وصرح بترجيحه في شرحه لبلوغ المرام .
" والخلاصة : أن الإنسان إذا مس ذكره استحب له الوضوء مطلقاً سواء بشهوة
أو بغير شهوة وإذا مسه لشهوة فالقول بالوجوب قوي جداً " . انتهى من "الشرح
الممتع" (1/234) .
أما المس من وراء حائل فإنه لا ينقض .
قال المرداوي في "الإنصاف" (1/202) : " ظاهر قوله مس الذكر بيده أن المماسة تكون من غير حائل وهو الصحيح "
وقال ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (1/228) : " لأنه مع الحائل لا يعد مساً " .

--------- والله أعلم.

الاسلام سؤال وجواب .[/size][/size][/size]

عن ‏ ‏ابن عمر ‏ رضي الله عنهما ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه
وسلم ‏ ‏أنه قال :" ‏ ‏من توضأ على طهر كتب
الله له به عشر حسنات." رواه الترمذي .

ما حكم الوضوء على الوضوء ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالوضوء على الوضوء أو ما يعرف بتجديد الوضوء مستحب عند جمهور الفقهاء بمن
فيهم الأئمة الأربعة ، وعن الإمام أحمد رواية لا فضل فيه ، والأصح عند
الحنابلة الرواية الموافقة للجمهور.
واشترط الشافعي للاستحباب في الأصح من مذهبهم أن تصلي بالوضوء الأول
ركعتين فرضاً أو نفلاً ، واشترط الأحناف أن يفصل بين الوضوءين بمجلس أو
صلاة ، فإن لم يفصل كره ، عندهم ونقل عن بعضهم مشروعية التجديد وإن لم
يفصل مادام لا يعتقد سنية الغسلة الرابعة لأعضاء الوضوء.
واشترط المالكية أن يفصل بين الوضوء الأول والثاني بعبادة يشترط لصحتها
الوضوء من طواف أو صلاة أو مس مصحف …الخ ) واستدلوا على استحباب تجديد
الوضوء بأدلة كثيرة منها : ما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن غطيف
الهذلي قال ( رأيت ابن عمر يوماً توضأ لكل صلاة فقلت : أصلحك الله !
أفريضة أم سنة الوضوء عند كل صلاة ؟ فقال : لا. لو توضأت لصلاة الصبح
لصليت به الصلوات كلها ما لم أحدث ، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: "من توضأ على طهرٍ فله عشر حسنات " وإنما رغبت في الحسنات ).
الا أن هذا الحديث قال عنه النووي في المجموع شرح المهذب: ضعيف متفق على
ضعفه ، وممن ضعفه الترمذي والبيهقي )انتهى . واحتجوا أيضا بما رواه
البخاري عن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة
، وكان أحدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث"
قال النووي : لكن لا دلالة فيه للتجديد لاحتمال أنه كان يتوضأ عن حدث ،
وهذا الاحتمال مقاوم لاحتمال التجديد ، فلا يرجح التجديد إلا بمرجح آخر.
انتهى. واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال " الوضوء على
الوضوء نور على نور"
قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى : قال المنذري والزين العراقي لم نقف على
من خرجه ، واعترضا بأن رزيناً أورده في كتابه. انتهى.
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (( وهو حديث ضعيف)) انتهى.
وبما رواه مسلم عن بريدة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل
صلاة ، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر : إنك فعلت
شيئاً لم تكن تفعله فقال: " عمداً فعلته". أي لبيان الجواز. وبما رواه
أحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لو لا أن أشق على
أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ، ومع كل وضوء بسواك"
وبما أخرجه البخاري وأصحاب السنن " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
عند كل صلاة " زاد الترمذي ( طاهراً أو غير طاهر) . وبما أخرجه مسلم عن
جابر بن سمرة أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أنتوضأ من لحوم
الغنم ؟ قال : إن شئت. قال أنتوضأ من لحم الإبل ؟ قال : نعم".
قال ابن الأمير الصنعاني في سبل السلام ( و في الحديث مأخذ لتجديد الوضوء
فإنه حكم بعدم نقض الأكل من لحوم الغنم ، وأجاز له الوضوء ، وهو تجديد
الوضوء على الوضوء " انتهى.
وللإمام الشوكاني في نيل الأوطار كلام تفسير في هذا الموضوع ننقله برمته
لتمام الفائدة ( وفي حديث عدم الوضوء من لحوم الغنم دليل على تجديد الوضوء
، لأنه حكم صلى الله عليه وسلم بأن أكل لحومها غير ناقض. ثم قال للسائل
عن الوضوء "إن شئت" وقد وردت الأحاديث الصحيحة في فضل الوضوء كحديث " ما
منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
شريك له وأن محمد عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من
أيها شاء " أخرجه مسلم وأهل السنن من حديث عقبَه بن عامر. وحديث " إنها
تخرج خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر الماء " عند مسلم ومالك والترمذي من
حديث أبي هريرة وحديث "من توضأ نحو وضوئي هذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه
، وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة " أخرجه الشيخان من حديث عثمان
وحديث "إذا توضأت اغتسلت خطاياك كيوم ولدتك أمك" عند مسلم والنسائي من
حديث أبي أمامة. وغير ذلك كثير . فهل يجمُل بطالب الحق الراغب في الأجر أن
يدع هذه الأدلة التي لا تحتجب أنوارها على غير أ‍‍‍‌‌كمه ، والمثوبات
التي لا يرغب عنها إلا أبله ، ويتمسك بأذيال تشكيك وشبهة مهدومة هي مخافة
الوقوع بتجديد الوضوء لكل صلاة من غير حدث في الوعيد الذي ورد في حديث "
فمن زاد فقد أساء وتعدى وظلم "بعد أن تكاثرت الأدلة على أن الوضوء لكل
صلاة عزيمة وأن الاكتفاء بوضوء واحد لصلوات متعددة رخصة ، بل ذهب قوم إلى
الوجوب عند القيام للصلاة كما أسلفنا دع عنك هذا كله هذا ابن عمر يروى أن
رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال: من توضأ على طهر كتب الله له
به عشر حسنات أخرجه الترمذي وأبو داود فهل أنص على المطلوب من هذا ؟ وهل
يبقى بعد التصريح أرتياب.) انتهى كلامه

والله أعلم.

عن ‏ ‏عبد
الرحمن بن أبي سعيد الخدري ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏قال ‏ ‏لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا ‏ ‏يفضي ‏
‏الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا ‏ ‏تفضي ‏ ‏المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد
" رواه مسلم ‏

أما عورة الرجل مع الرجل

فهي من (السرة إلى الركبة) فلا يحل للرجل
أن ينظر إلى عورة الرجل فيما بين السرة والركبة وما عدا ذلك فيجوز له النظر إليه.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الرجل إلى
عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة".

وأجمع جمهور الفقهاء على أن عورة الرجل
ما بين السرة إلى الركبة كما صح في الأحاديث الكثيرة، وقال مالك رحمه الله:
"الفخذ ليس بعورة".
ومما يدل لقول الجمهور ما روي عن (جرهد
الأسلمي) وهو من أصحاب الصفة أنه قال: "جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندنا وفخذي منكشفة فقال: أما علمت أن الفخذ عورة".

وفي رواية: "لا تبرز فخذك، ولا تنظر
إلى فخذ حي ولا ميت"

وأما عورة المرأة مع المرأة: فهي كعورة الرجل مع
الرجل أي من (السرة إلى الركبة) ويجوز النظر إلى ما سوى ذلك، ما عدا المرأة الذمية أو الكافرة فلها
حكم خاص سنبينه فيما بعد.

وأما عورة الرجل بالنسبة للمرأة

ففيه تفصيل، فإن كان من (المحارم)
كـ(الأب والأخ والعم والخال) فعورته من السرة إلى
الركبة وإن كان (أجنبياً) فكذلك عورته من السرة إلى الركبة، وقيل جميع بدن الرجل
عورة، فلا يجوز أن تنظر إليه المرأة. وكما يحرم نظره إليها يحرم نظرها إليه،
والأول أصح. وأما إذا كان (زوجاً) فليس هناك عورة مطلقاً لقول الله تعالى
"إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين".

وأما عورة المرأة بالنسبة للرجل

فجميع بدنها عورة على الصحيح، وهو مذهب (الشافعية والحنابلة) وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على ذلك فقال:
"وكل شيء من المرأة عورة حتى الظفر".

وذهب (مالك وأبو حنيفة) إلى أن بدن المرأة كله عورة ما عدا (الوجه والكفين) ولكلٍ أدلة .

» ضحك النبي صلى الله عليه وسلم
» النبي صلى الله عليه وسلم والضحك
» فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ؟
» غزوات النبي صلى الله عليه وسلم
» هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الطعام