كل يوم ضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

حدثنا جندب بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
( كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح ، فجزع ، فأخذ سكينا فحزّ بها يده ، فما
رقأ الدم حتى مات ، قال الله تعالى : بادرني عبدي بنفسه ؛ حرّمت عليه
الجنة ) رواه البخاري .



معاني المفردات

فجزع : أي فلم يصبر عن ألم الجرح.

حزّ بها يده : قطع بها يده.

رقأ الدم : انقطع الدم.

بادرني بنفسه : كناية عن استعجال الموت.



تفاصيل القصّة

إذا
استؤمن رجلٌ على أمانة ، وأُمر بأن يحافظ عليها ، ويتعاهدها بالرّعاية
والعناية ، ثم رأيناه يبادر إلى إتلافها وإفسادها ، لكان جديراً بأن يُقال
فيه : إنه مضيّعٌ لتلك الأمانة ، ومستوجبٌ للعقوبة ، ومستحقٌّ للوم
والتوبيخ ، والذمّ والتقريع .



إذا
كان هذا هو الحال في الواقع ، فينبغي أن نعلم أن حياة الإنسان وروحه وديعة
إلهيّة ، ومنحة ربّانيّة ، لا يحقّ لصاحبها أن يضيّعها أو يفرّط فيها ،
ولا يجوز له مهما كانت الأسباب والدوافع أن يزهقها ويتخلّص منها .



ولحرص
النبي – صلى الله عليه وسلم – على معالجة هذه الظاهرة السلوكيّة المنحرفة
، لم يدخر جهداً في التحذير منها ، ولم يترك فرصة في التوعية بخطر الإقدام
على مثل هذه التصرّفات الطائشة وغير المسؤولة ، وما الحديث الذي بين يدينا
إلا بيان لخطر هذه الجريمة وحرمتها.



ويدور الحديث حول رجلٍ ممن كان قبلنا ، استعجل الموت والخلاص ، عندما وهنت قواه عن تحمّل ألمٍ أصابه .



ولعلّ
الرّجل أُصيب في معركة ما ، أو جُرح في أحد أسفاره ، ونحن لا نعلم ذلك على
وجه التحديد ، والمهمّ أنّه لم يُطق صبراً على نزف آلامه ، حتى ضعفت نفسه
فسوّلت له أن يقطع يده بسكّين ، لينهي حياته .



تصرّفٌ
يسير ظنّ فيه راحته من عناءٍ مؤقّت ، ولم يدرِ أنه بداية لسلسلة طويلة من
العذاب الحقيقي ، بدءاً بحياة البرزخ ، وما فيها من أهوال وشدائد ،
ومروراً بعرصات يوم القيامة ، مكلّلا بذلّ المعصية ، وانتهاء بدار العذاب
والقرار ، بعد أن صدر في حقّه الحكم الإلهيّ : ( بادرني عبدي بنفسه ، حرمت عليه الجنة ) .



وقفات مع القصّة

يعدّ
الانتحار كبيرة في نظر الشرع ، وجريمة في حقّ النفس ، لكونه تضييعاً
للفرصة في اغتنام الحياة ، والاستزادة من الصالحات ، والفوز بالعتق من
النار ، لذلك اشتدّ الوعيد الإلهي على من يُقدم على مثل هذا الفعل في آيات
كثيرة وأحاديث مشتهرة ، يأتي في مقدّمها قول الله تعالى : { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما* ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا } ( النساء : 29-30 ) ، وقوله تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ( البقرة : 195 ) ، كما أنّ حرمة قتل النفس تدخل دخولاً أوّليّاً في النهي المذكور في قوله تعالى : { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } ( الأنعام : 151 ) .



وجاءت السنّة لتبيّن عظم هذه الجريمة ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
( من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجّأ بها في بطنه – أي يطعن بها
بطنه - في نار جهنم خالدا مخلّداً فيها أبدا ، ومن شرب سماً فقتل نفسه
فهو يتحسّاه – أي يشربه - في نار جهنم خالدا مخلّداً فيها أبداً ، ومن
تردّى من جبل فقتل نفسه فهو يتردّى في نار جهنم خالدا مخلّداً فيها أبداً
) رواه مسلم .



ومما
يتّصل بفقه هذه الجريمة ، أن لولي الأمر الامتناع عن الصلاة على من قتل
نفسه ؛ تحذيراً للناس أن يحذوا حذوه ويقتدوا بفعله ، كما دلّ على ذلك حديث
جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُخبر أن رجلاً قتل نفسه ، فقال : ( إذاً لا أصلي عليه ) رواه الإمام أحمد و أبو داود .



وإذا
كان بعض ضعاف النفوس قد يقدمون على هذا الفعل الشنيع هروباً من الواقع ،
وما يواجهونه من ضغوطٍ نفسيّة ، وصعوباتٍ اجتماعيّة ، أو غير ذلك من أسباب
، فإنّ المؤمن الحقّ يلجأ إلى ربّه في الشدائد ، ويدعوه في الملمّات ،
ويواجه المصاعب بثبات ، ويتوكّل عليه في أمره كلّه ، لأنّه يعلم أنه يلجأ
إلى الركن الركين ، والحصن الحصين ، وهو يعلم علم اليقين أنه سبحانه هو
الذي : { يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء } ( النمل : 62 ) ، فحاله بين الشكر والصبر ، كما قال – صلى الله عليه وسلم - :
( عجباً لأمر المؤمن ، إن أمره كله خير ، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن ، إن
أصابته سراء شكر فكان خيراً له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له ) رواه مسلم .



ومما
يجدر التنبيه عليه أن الوعيد الوارد في حقّ قاتل نفسه ، من التخليد في
النار ، لا يعني الحكم بكفره ، بل هو مسلم عاصٍ ، وأمره إلى الله تعالى ،
إن شاء تجاوز عن سيّء فعله ، وإن شاء عاقبه وعذّبه ، وبيان ذلك في قوله
عزّ وجل : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) ، وقد جاء في السنّة صراحةً ما يدلّ على ذلك ، فقد أخبر الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه أن أحد الصحابة قطع يده فمات ، فرآه الطفيل ( اللهم وليديه فاغفر ) مسلم .
رضي الله عنه في منامه وهيئته حسنة ، ورآه مغطيا يديه ، فقال له : " ما
صنع بك ربك ؟ " فقال : " غفر لي بهجرتي إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم – "
، ودعا له النبي عليه الصلاة والسلام بقوله : رواه



ومن
فقه هذه المسألة أيضاً ، أن نعلم معنى ( الخلود ) المذكور في حقّ المنتحر
، بأن المقصود منه - كما ذكر العلماء - ، طول المكث في جهنّم ، جمعاً بين
الحديث وبين النصوص الأخرى التي تشير إلى خروج أصحاب التوحيد ، ممن كان
يحمل في قلبه ذرّة من إيمان ، إلا من فعل ذلك على وجه الاستحلال ، فيكون
كافراً باستحلاله ، لا بفعله .



وكذا ما ورد في قوله – صلى الله عليه وسلم - :
( حرّمت عليه الجنّة ) ، فإنه خرج مخرج التغليظ والتخويف ، وأن التحريم
محصور في الوقت الذي يدخل فيه السابقون في الجنّة ، والذي يُعذّب فيه عصاة
الموّحدين في النار ، كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح".

عن أبي ذر
رضي الله عنه : أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له :
يا رسول الله ، ذهب أهل الدثور بالأجور ، يصلون كما نصلي ، ويصومون كما
نصوم ، ويتصدقون بفضول أموالهم . قال :
( أوليس قد جعل الله لكم ما تصدّقون ؟ إن لكم بكل تسبيحة صدقة ، وكل
تكبيرة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة .،
ونهي عن منكر صدقة ، وفي بضع أحدكم صدقة ) ، قالوا : يا رسول الله ، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ ، قال : ( أرأيتم لو وضعها في حرام ، أكان عليه وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر ) رواه مسلم .

فوائد منتقاة :


1- حرص الصحابة رضي الله عنهم على السبق إلى الخيرات.
2- ينبغي للإنسان إذا ذكر شيئاً أن
يذكر وجهه لأن الصحابة رضي الله عنهم لما قالوا: ( ذهب أهل الدثور بالأجور
) بيّنوا وجه ذلك فقالوا: ( يصلون كما نصلي... ) إلخ.
3- أن كل قول يقرب إلى الله تعالى فهو صدقة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فكله صدقة.
4- الترغيب في الإكثار من هذه الأذكار، لأن كل كلمة منه تعتبر صدقة تقرب المرء إلى الله عزوجل.
5- أن الاكتفاء بالحلال والحرام يجعل الحلال قربة وصدقة لقوله : { وفي بضع أحدكم صدقة }.
6-جواز الاستثبات في الخبر ولو كان صادراً من صادق لقولهم: ( أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ ).
7- حسن تعليم الرسول بإيراد كلامه على سبيل الاستفهام حتى يقنع المخاطب بذلك ويطمئن قلبه، وهذا قوله عليه الصلاة والسلام حين سئل عن بيع الرطب بالتمر: { أينقص إذا جف؟ } قالوا: نعم، فنهى عن ذلك.

عن أم المؤمنين أم سلمة، واسمها هند بنت آبي أمية حديقة المخزومية، رضي الله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال: بسم الله، توكلت علي الله، اللهم إني أعوز بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو اظلم أو اظلم، أو اجهل أو يجهل علي))([10] ) حديث صحيح رواه أبو داود، والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحة. قال الترمذي: حديث حسن صحيح وهذا لفظ آبي داود.
وعن انس رضي الله عنه قال: قال رسول اله صلي الله عليه وسلم: (( من قال_ يعني إذا خرج من بيته_ بسم الله توكلت علي الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له: هديت وكفيت ووقيت، وتنحي عنه الشيطان))([11])
الشرح

الشاهد من هذا الحديث قوله: (( بسم الله توكلت علي الله)) فان في هذا دليلا علي أن الإنسان ينبغي له إذا خرج من بيته، أن يقول هذا الذكر، الذي منه التوكل علي الله والاعتصام به، لان الإنسان إذا خرج من بيته فهو عرضة لان يصيبه شئ، أو يعتدي عليه حيوان، من عقرب أو حية أو ما أشبه ذلك، فيقول: (( بسم الله توكلت علي الله)) وسبق لنا أن التوكل علي الله، والاعتماد عليه من الثقة به وحسن الظن. وقوله: (( اللهم أني أعوذ بك أن أضل)) أي: أضل في نفسي (( أو أضل)) أي: يضلني أحد. (( أو أزل)) من الزلل: وهو الخطأ. (( أو أزل)) أي: أحد يتوصل لفعل الخطأ يصدر مني. (( أو اظلم)) او اظلم غيري. (( أو اظلم)) يظلمني غيري. (( أو اجهل)) اسفه. (( أو يجهل علي)) يسفه علي أحد، ويعتدي علي أحد. فهذا الذكر ينبغي أن يقوله الإنسان إذا خرج من بيته، لما فيه من اللجوء إلي الله سبحانه وتعالى والاعتصام به. والله والموفق.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الدين يسر ولن يشاد الدين إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة.."
رواه البخاري وفي رواية له سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة القصد القصد تبلغوا .

قوله الدين هو مرفوع على ما لم يسم فاعله وروى منصوبا وروي لن يشاد الدين أحد وقوله صلى الله عليه وسلم إلا غلبه أي غلبه الدين وعجز ذلك المشاد عن مقاومة الدين لكثرة طرقه والغدوة سير أول النهار والروحة آخر النهار والدلجة آخر الليل وهذا استعارة وتمثيل ومعناه استعينوا على طاعة الله عز وجل بالأعمال في وقت نشاطكم وفراغ قلوبكم بحيث تستلذون العبادة ولا تسأمون وتبلغون مقصودكم كما أن المسافر الحاذق يسير في هذه الأوقات ويستريح هو ودابته في غيرها فيصل المقصود بغير تعب والله أعلم .

عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه ) ، حديث حسن رواه ابن ماجة و البيهقي وغيرهما .

الشرح
كانت الأمم السابقة تؤاخذ على أخطائها ، وتحاسب على جميع أفعالها ، دون أن تكون مبررات الجهل أو النسيان شفيعةً لهم ، أو سببا في التجاوز عنهم ، في حين أن هذه الأغلال قد رُفعت عن هذه الأمة ، استجابةً لدعائهم ، ورحمةً من الله بهم ، كما بيّن الله تعالى ذلك في قوله تعالى : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } ( البقرة : 286 ) ، وقوله سبحانه : { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما } ( الأحزاب : 5 ) .

والحديث الذي بين أيدينا ما هو إلا مظهر من مظاهر رفع الأغلال والآصار عن أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ويتجلّى ذلك إذا علمنا أن هذا الحديث يدخل فيه كثير من الأحكام الشرعية في مختلف أبواب العلم ، حتى إن الإمام النووي رحمه الله قال : " وهذا الحديث اشتمل على فوائد وأمور مهمة ، لو جُمعت لبلغت مصنفا " .

وصدق الإمام في ذلك ، لأننا إذا تأملنا أفعال العباد فإنها لا تخلو من حالين : أن تكون صادرة عن قصد واختيار من المكلف - وهذا هو الفعل العمد الذي يحاسب عليه صاحبه ويؤاخذ به - ، أو ألا يكون عمله مبنيا على القصد والاختيار ، وهذا يشمل الإكراه والنسيان والخطأ ، وهو ما جاء الحديث ببيانه .

فأما الخطأ ، فهو أن يريد الإنسان فعل شيء ، فيأتي فعله على غير مراده ، فهذا قد بينت الشريعة أن الله قد تجاوز عنه ، ولم يؤاخذ صاحبه به .

ولعل من لطيف الأمثلة في هذا الباب ، ما ذكره البخاري و مسلم في غزوة خيبر ، لما تبارز الصحابي الجليل عامر بن الأكوع رضي الله عنه مع مشرك ، فأراد عامر أن يقتل ذلك المشرك فرجعت ضربته على نفسه فمات ، فتحدث نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عامرا قتل نفسه فبطل بذلك عمله ، فذهب أخوه سلمة رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له : ( مالك ؟ ) فقال له : قالوا إن عامرا بطل عمله ، فقال : ( من قال ذلك ؟ ) ، فقال له : نفر من أصحابك ، فقال : ( كذب أولئك ، بل له الأجر مرتين ) ، ففي هذه الحادثة لم يقصد هذا الصحابي أن يقتل نفسه ، بل كان يريد أن يقتل ذلك المشرك فجاءت ضربته عليه ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن خطأه هذا معفو عنه .

على أن رفع الإثم والحرج عن المخطيء لا يعني بالضرورة عدم ترتب أحكام خطئه عليه ، خصوصا فيما يتعلق بحقوق العباد ؛ لذلك يطالب المسلم بالدية والكفارة إذا قتل مسلما خطأ ، كما بين الله تعالى ذلك في قوله : { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما } ( النساء : 92 ) .

وأما النسيان : فقد بينت الشريعة أنه معفو عنه ، ويشهد لذلك قوله تعالى : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } ( البقرة : 286 ) ، ومع ذلك فإن الأحكام الأخرى تترتب عليه كما أشرنا سابقا ، فمن نسي الصلاة فيجب عليه أن يقضيها متى ما ذكرها ، ومن نسي الوضوء ثم صلّى فإنه تلزمه إعادة تلك الصلاة .

وثالث هذه الأحوال : الإكراه ، فقد يُكره العبد على فعل شيء لا يريده ، وحينئذٍ لا يقع عليه الإثم أو الحرج .

وقد أنزل الله تعالى قوله : { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } ( النحل : 106 ) لما أجبر المشركون عمار بن ياسر رضي الله عنه على قول كلمة الكفر ، فكانت هذه الآية دليلا على نفي الحرج عن كل من كانت حاله كذلك .

وقد استثنى أهل العلم جملة من المسائل لا تدخل ضمن قاعدة رفع الحرج بالإكراه ، نحو قتل النفس المعصومة أو الزنا ونحو ذلك مما ذكره أهل العلم في كتب قواعد الفقه .

وحاصل الأمر ، فإن هذا الحديث من أوضح الأدلة على يُسر منهج الإسلام وسماحته ، كما إنه دليل على فضل هذه الأمة على غيرها من الأمم ، حيث خفّف الله عنها ما كان على الأمم قبلها ، فلله الحمد من قبل ومن بعد على نعمة الإسلام .

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ " رواه البخاري

*******
قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ فيما رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ يعني أن هذين الجنسين من النعم مغبون فيهما كثير من الناس أي مغلوب فيهما وهما الصحة والفراغ وذلك أن الإنسان إذا كان صحيحا كان قادرا على ما أمره الله به أن يفعله وكان قادرا على ما نهاه الله عنه أن يتركه لأنه صحيح البدن منشرح الصدر مطمئن القلب كذلك الفراغ إذا كان عنده ما يؤويه وما يكفيه من مؤنة فهو متفرغ فإذا كان الإنسان فارغا صحيحا فإنه يغبن كثيرا في هذا لأن كثيرا من أوقاتنا تضيع بلا فائدة ونحن في صحة وعافية وفراغ ومع ذلك تضيع علينا كثيرا ولكننا لا نعرف هذا الغبن في الدنيا إنما يعرف الإنسان الغبن إذا حضره أجله وإذا كان يوم القيامة والدليل على ذلك قول الله تعالى حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت وقال عز وجل في سورة المنافقون من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين قال الله عز وجل ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون الواقع أن هذه الأوقات الكثيرة تذهب علينا سدى لا ننتفع منها ولا تنفع أحدا من عباد الله ولا نندم على هذا إلا إذا حضر الأجل يتمنى الإنسان أن يعطى فرصة ولو دقيقة واحدة لأجل أن يستعتب ولكن لا يحصل ذلك ثم إن الإنسان قد لا تفوته هذه النعمة بل قد لا تفوته هاتان النعمتان : الصحة والفراغ بالموت بل قد تفوته قبل أن يموت قد يمرض ويعجز عن القيام بما أوجب الله عليه قد يمرض ويكون ضيق الصدر لا ينشرح صدره ويتعب وقد ينشغل بإيجاد النفقة له ولعياله حتى تفوته كثير من الطاعات ولهذا ينبغي للإنسان العاقل أن ينتهز فرصة الصحة والفراغ بطاعة الله عز وجل بقدر ما يستطيع إن كان قارئا للقرآن فليكثر قراءة القرآن وإن كان لا يعرف القراءة يكثر من ذكر الله عز وجل وإذا كان لا يمكنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أو يبذل لإخوانه كل ما يستطيع من معونة وإحسان فكل هذه خيرات كثيرة تذهب علينا سدى فالإنسان العاقل هو الذي ينتهز الفرص فرصة الصحة وفرصة الفراغ وفي هذا دليل على أن نعم الله تتفاوت وأن بعضها أكبر من بعض وأكبر نعمة ينعم الله تعالى بها على العبد نعمة الإسلام نعمة الإسلام التي أضل الله عنها كثيرا من الناس قال الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فإذا وجد الإنسان أن الله قد أنعم عليه بالإسلام وشرح الله صدره له فإن هذه أكبر النعم ثم ثانيا : نعمة العقل فإن الإنسان إذا رأى مبتلي في عقله لا يحسن التصرف وربما يسئ إلى نفسه وإلى أهله حمد الله على هذه النعمة فإنها نعمة عظيمة ثالثا : نعمة الأمن في الأوطان فإنها من أكبر النعم ونضرب لكم مثلا بما سبق عن آبائنا وأجدادنا من المخاوف العظيمة في هذه البلاد حتى أننا نسمع أنهم كانوا إذا خرج الواحد منهم إلى صلاة الفجر لا يخرج وإلا مصطحبا سلاحه لأنه يخشى أن يعتدي عليه أحد فنعمة الأمن لا يشابهها نعمة غير الإسلام والعقل رابعا : كذلك مما أنعم الله به علينا ولاسيما في هذه البلاد رغد العيش يأتينا من كل مكان فنحن في خير عظيم ولله الحمد البيوت مليئة من الأرزاق والسماطات يجعل فيها من الأرزاق للواحد ما يكفي اثنين أو ثلاثة أو أكثر ، هذه أيضاً من النعم فعلينا أن نشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعم العظيمة ، وأن نقوم بطاعة الله حتى يمن علينا بزيادة النعم ، لأن الله تعالى يقول : وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد .
*******

روي البخاري في صحيحه عن المغيرة بن شعبة (رضي الله عنه) أن النبي (صلى الله عليه وسلم ) قال: "إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ، ومنعا وهات ، ووأد البنات ، وكره لكم ثلاثا ً : قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال"
ما أعظم هذا الدين وما أجله
لقد اهتم الإسلام العظيم بتربية أفراده علي أساس من الفضيلة والخلق القويم..ويهتم كذلك بتنشئة الجيل الإسلامي تنشئة عالية سامية تبعده كل البعد عن روح الانحلال والميوعة.. وتدفع به إلي معالي الأمور ، وتجعله يغوص في البحر يستخرج درره ولآلئه ، همه في ذلك رقي أمته دنيا ودينا ً .
ولهذا نجد في هذا الحديث سمو الغاية ، ونبل الدعوة ، وقدسية الهدف الذي يسعى إليه الإسلام العظيم من أجل أن يبقي أفراده مجتمعين متماسكين متعاونين (كأنهم بنيان مرصوص) تحكمهم المحبة ، وتربطهم الأخوة ، ويجمعهم الإسلام في إطاره الإنساني الرحيم ، إطار المحبة والمودة والإخاء.
فالرسول صلوات ربي وسلامه عليه يبين في هذا الحديث الشريف الأمور التي يكرهها الله سبحنه وتعالي ويمقتها ويبغض أن يرى عباده عليها .
أول هذه الأمور:
" عقوق الأمهات "
أمر مخز ومؤسف أن يسيء الإنسان إلي أولى الناس بالرعاية وأحقهم بالعناية وهي الأم التي " حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً "
الأم التي حنت عليه فغذته بلبانها ، وغمرته بحنانها ، وآثرته على نفسها وراحتها.. فشقيت من أجل راحته ، وتعبت من أجل سعادته ، وتحملت الأثقال والآلام في سبيل أن ترى وليدها زهرة يانعة تعيش بين أزهار الربيع.
فكم من ليلة سهرت من أجل راحته لتطرد عنه شبح الخوف.. أو تزيل عنه ألم المرض.
وكم من ساعة قضتها بين جدران البيت تحمله علي يديها وهي متعبة مثقلة كي تواسيه في وقت شدته ومحنته.
فهل يليق بعد كل هذا أن يسلك طرق العقوق ، أو يجنح إلي الإساءة والعصيان .
دقيقة حداد : إن صح التعبير- يقفها الجميع مسترجعين من أجل وفاة "وبالوالدين إحسانا" .
إنها فاجعة العصر الذي نحياه ، يقول المصطفى (صلى الله عليه وسلم ) :
" إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه.. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟
قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه ، ويسب أمه فيسب أمه "
بل الأمر أفظع من ذلك :
فهذا أحدهم ..بلغ أبوه من الكبر عتيا..ليس له ولد غيره..الوالد آتاه الله مالا وعقارا..كتب كل ذلك لابنه..زوجه بأجمل الجميلات..أسكنها قصر أبيه الذي وهبه إياه..وبعد فترة من الزمن إذ بهذه الزوجة تتنكر لوالده ..ثم تطلب من زوجها طلبا غريبا مريبا.
ترى ما هذا الطلب ؟
طلبت منه: إما أنا .. وإما أبوك.
فقال لها أي شيء غير هذا؟
قالت: هو ذاك لا غيره .
فقال وماذا أفعل في أبي ؟
فردت عليه بكل برود : اقتله..
فأطاعها الغبي وانطلق بأبيه في سيارته الفارهة موهما ً إياه بأنه قد أخرجه للفسحة والنزهة.. وفي وسط الصحراء أنزله..ومن الخلف قيده.
عندها أيقن والده بالهلاك..فتوسل إليه بكل التوسلات..حتى أنه قبل قدمه..فلم يحرك له ساكنا.
فقال له الوالد: فإن كنت لابد فاعلا ً فهناك عند هذه الصخرة..ولا تسألني ولم هذه الصخرة ؟
فلطمه الغبي باليد فانكفأ علي وجهه ..فأخبره أنه قد قتل أباه عندها.. فنفذ الغبي جريمته.
وآخر استجابة لرغبة زوجته يلقي بأمه من الدور الرابع .. " إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ "
الأمر الثاني:
(ومنعا وهات )
أي يمنع ما وجب عليه من حق للغير .. ويطلب ما لاحق له فيه
فهذا أمر ينبغي اجتنابه.. فالإنسان يكون ظالما بمنع ما وجب عليه من حق وبطلبه ما ليس له بحق.
فهناك تكاليف عدة سواء كانت مالية أو اجتماعية واجبة علي الإنسان ، عليه أن يؤديها علي الوجه المطلوب ، فإذا منعها كان ظالما ، ولقد جاء الوعيد لمن صار هذا ديدنه
" فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ* الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ* وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ "
الأمر الثالث
وأد البنات
مما يبغضه الله ويحرمه الدين فهو ذلك الأمر الشائن المتناهي في القبح والإجرام وهو " وأد البنات "
ووأد البنات: أي دفنهن وهن أحياء، وكان هذا من صنيع أهل الجاهلية ، وأول من فعل هذه الفعلة الشنيعة " قيس التميمي " حين أسرت ابنته ، ثم أطلق سراحها فوأدها تخلصا من عارها .
قال تعالى:
" وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ "
" أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ "
فواجع ومواجع
يخرج رسول الله(صلى الله عليه وسلم ) يتفقد أحوال أصحابه ، فيجد عبد الله بن مغفل وقد اعتراه الهم والكرب.
فقال : يا عبد الله ما أهمك ؟
قال : يا رسول الله..ذنب فعلته في الجاهلية..
قال: وما ذاك؟
قال: يا رسول الله.. كنت امرء ً رحالة..فتركت امرأتي وهي حامل..ثم عدت إليها بعد مدة ليست بالقصيرة..فوجدتها وضعت بنتا هي أجمل من القمر..فامتلأ قلبي حبا لها..ولكن سرعان ما تذكرت سفاحها وعارها..فقلت لامرأتي جهزيها وهي تعلم مرادي.
فقالت: اتق الله ولا تضيع الأمانة.
فرق قلبي ولكن سرعان ما تذكرت سفاحها وعارها..فقلت جهزيها فجهزتها..فانطلقت إلي بئر قد غيبته في الجاهلية..فلما وقفت علي شفير البئر.
إذ بالفتاة تقول:
يا أبت اتق الله ولا تضيع الأمانة.
فتحاملت علي نفسي وألقيت بها في البئر..فلما وليت سمعت هاتفا يقول:
يا عبد الله..قد ضيعت الأمانة.
فإذ برسول الله(صلى الله عليه وسلم )وقد اغرورقت عيناه بالدموع وقال :
"والله لو كنت مقيما ً علي أحد من الجاهلية حد لابتدأت بك ولكن الإسلام يجب ما قبله".
حقا..إنها فاجعة مؤلمة لا يمحوها إلا الإسلام .
وما أعظم هذا الدين..وما أرحمه..وما أعدله..فقد أكرم المرأة إكراما ما بعده إكرام.
الأمر الرابع
قيل وقال
والذي حذر منه رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) والذي يبغضه الله ويمقته..فهو كثرة القيل والقال، وكثرة الجدال والخصام ،وكثرة الكلام تجر إلي الوقوع في المعاصي والمحرمات وقد نهي الله تعالى عن ذلك بقوله :
" وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ "
إذا أردت أن تحيا سليما معافا....من الأذى وحظك موفور وعرضك صين
لسانك لا تذكر به عورة امرئ..فكلك عورات وللناس ألسن
"ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ".
"وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا "
أعاذنا الله وإياكم .
الأمر الخامس
كثرة السؤال
فهو كثرة السؤال عما لا يعني ولا يفيد.. فالمؤمن دائما يشتغل بما يهمه ويعنيه ويدع ما لا فائدة منه.
وقد قال (صلى الله عليه وسلم ) :
" من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ".
وكثرة السؤال سبب من أسباب الهلاك يقول (صلى الله عليه وسلم ) :
"إنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم "
وأخيرا :
ينهي رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) عن تبذير المال وصرفه في غير الوجه المشروع ، فإن ذلك يدعو إلي الحسرة والندم ، ويدفع الإنسان إلي ذل السؤال كما قال تعالى :
" وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً " والناظر لأموال المسلمين يجد أنها تصرف في غير الوجه المشروع.
فكم مليار تصرف على السجائر والدخان والبانجو.
وكم مليار تصرف علي الإعلام الغير هادف .
وكم مليار تصرف على المحمول فيما لا فائدة منه .
وكم مليار يتم إنفاقها على كرة القدم..
وكم.. وكم........
اعلم يا رعاك الله أنه :
" لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع منها..وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه "
وأختم ببلاغة الرسول في هذا الحديث:
أولا: قوله (صلى الله عليه وسلم ) "منعا وهات" فيه طباق إيجاب وهو من المحسنات البديعية
ثانيا: قوله (صلى الله عليه وسلم ) "عقوق الأمهات ووأد البنات" فيه من المحسنات البديعية ما يسمى بالسجع..ومثله"قيل وقال وإضاعة المال"
ثالثا: قوله (صلى الله عليه وسلم ) "كره لكم قيل وقال"جملة خبرية من الضرب الابتدائي..تفيد المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة..ويسمى فائدة الخبر.

أخرج الإمام مسلم عم أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة قال " أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال: ذكرك أخاك بما يكره , قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال: إن كان فيه ماتقول فقد اغتبته , وإن لم يكن فيه فقد بهته ".

وهكذا عرف النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة بأنها ذكر المسلم في حال غيبته بما يكره, وقد كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يظنون بأن الأمر المنكر هو أن تذكر أخاك المسلم بما ليس فيه, وأن ذكره بما فيه من العيوب ليس بأمر منكر , فأبان لهم صلى الله عليه وسلم بأن ذكر عيوب المسلم التي هي فيه وهو غائب هو الغيبة , وأن ذكره بما ليس فيه بهتان لأن ذلك من الكذب عليه, وهو في نفس الأمر غيبة إذا كان من قيل فيه غائبا, فتكون الصورة الأخيرة قد جمعت بين كبيرتين: الغيبة والبهتان .
ومما يدل على عدم فهم بعض الصحابة للغيبة قبل بيان النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم كانوا يظنون أن ذكر الإنسان بما فيه ليس بأمر منكر ما أخرجه أبو داود والترمذي رحمهما الله من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : قلت يارسول الله حسبك من صفية قصرُها , فقال : لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته .
قالت : وحكيت له إنسانا فقال : ما أحب أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا([2]).
ولقد كان رد النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها بليغا وقويا , حيث شبه تلك الكلمة من الغيبة بجسم منتن كريه الرائحة يُرمَى به في البحر فيغير من رائحته وهو أسلوب مؤثر في التنفير من الغيبة .
وفي هذا الحديث بيان أن حكاية حركات الإنسان من مشيته وكلامه ونحو ذلك يعدُّ من الغيبة , لأنه لو علم بالذين يقلدونه لكره ذلك .
ونجد أن النبي صلى الله عليه وسلم يغتنم الفرص التي تمر به ليدعو إلى الله تعالى وينفر المسلمين من الغيبة , فقد أخرج الإمام أحمد رحمه الله تعالى من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح منتنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما هذه الريح ؟ هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين ([3]) . وإن هذا المثل يجعل المسلم كلما شم ريحا قبيحة تذكر الغيبة ونفر منها .
ومن أمثلة ذلك أيضًا ما أخرجه الطبراني رحمه الله في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صللى الله عليه وسلم فقام رجل فوقع فيه رجل من بعده, فقال له : تخلَّل , فقال: ومم أتخلل يارسول الله أأكلت لحما ؟ قال: إنك أكلت لحم أخيك ([4]).
وهكذا ذكر رسول الله صللى الله عليه وسلم مضمون قول الله تعالى :
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ) (الحجرات : 12 )
فقد ذكره في واقعة حدثت, حيث أمر ذلك الرجل الذي وقع في الغيبة بأن يخلل أسنانه من آثار اللحم , فلما استنكر ذلك أبان له بأنه بانتهاكه عرض أخيه كأنما بسط لحمه وصار يأكل منه .
وإنه ليكفي في بيان حجم ضرر الغيبة ذكرها في القرآن على سبيل النهي عنها والتنفير منها .
ومما جاء في التنفير من الغيبة ما أخرجه أبو داود رحمه الله تعالى من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لما عُرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقلت: من هؤلاء ياجبريل ؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم([5]) .
فهذا الحديث الصحيح يبين لنا مشهدًا من مشاهد يوم القيامة الهائلة , ففي مقابل أكل لحوم المسلمين بالغيبة يسلط الله تعالى على المغتابين يوم القيامة أظفارهم النحاسية التي يخمشون بها وجوههم وصدورهم , ولا أظن من تذكر هذا المشهد سيُقبل على الغيبة بعد ذلك .
ولما كان الربا قد استقر حكمه وعرف المسلمون فظاعته ونكارته فإن النبي صلى الله عليه وسلم يمثل به في بيان نكارة الغيبة حيث يقول : " إن أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق" أخرجه أبو داود رحمه الله تعالى من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه ([6]).
فالربا من أكبر الكبائر ومن المعاملات التي تدمر الكيان المالي للأمة , ولما كانت فظاعة الربا معلومة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يغتنم الفرصة من ذلك لبيان شيء يعدُّ من أكبر أنواع الربا , ألا وهو الخوض في عرض المسلم بغير حق , فإنه إذا كان الربا تدميرًا للكيان المالي فإن الغيبة تدمير للكيان الخلقي للأمة .
ويبين رسول الله صلى الله عليه وسلم العقاب الأليم لمن استفاد أمورًا دنيوية من خلال خوضه في أعراض إخوانه حيث يقول : " من أكل برجل مسلم أكلةً فإن الله يطعمه مثلها من جهنم , ومن كسى ثوبا برجل مسلم فإن الله يكسوه مثله من جهنم , ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فإن الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة " أخرجه أبو داود رحمه الله من حديث المستورد ([7]).
فهذا جزاء من جنس العمل , فالذي يتسلق على جثث إخوانه المسلمين , ويبني له مجدا دنيويا على حساب خوضه في أعراضهم فإنه يلقى بذلك عذابا مضاعفا في جهنم, ويظهر أمام الناس يوم القيامة بمظهر الخزي والعار بدلا من الجاه الذي حصل عليه في الدنيا , وأي إنسان عاقل يرضى بهذه النتيجة السيئة ؟!!
----------------------------
([1] ) صحيح مسلم , رقم 2589 , كتاب البر (ص 2001) ؛ سنن أبي داود رقم 4875 في الأدب , باب الغيبة .
([2] ) سنن الترمذي رقم 2503 في القيامة , باب تحريم الغيبة .
([3] ) جمع الفوائد رقم 8004 .
([4] ) جمع الفوائد رقم 8005 .
([5] ) سنن أبي داود , رقم 4878 , في الأدب , باب الغيبة .
([6] ) سنن أبي داود , رقم 4876 , في الأدب , باب الغيبة .
([7] ) جمع الفوائد رقم 7999 .